丧偶式育儿国外文献（回归母体与回归现实）

丧偶式育儿国外文献（回归母体与回归现实）我猜想我喜欢宫崎骏先生的原因，在本质上与我深爱严歌苓的原因是如出一辙的。他们的作品间富于象征意义的“母性空间”的想象和描绘，不断对男权主义和人类中心主义进行消解和颠覆，通过本能之爱与受时代限制而缺席的存在，来拥抱人们孤独和渴望的心灵。我最早接触到日本动漫的创作心态，多亏了学艺术画作的外教MissOmiya。她从广岛和长崎的轰炸说起，谈到“哥斯拉”巨兽的创作原型，以及为人熟知的“哆啦A梦”。她告诉我们，这些作品无一不是日本民众在生活遭受破坏之后所有心态的映射与共鸣。□湖南省长沙市雅礼中学高二王子儒对于九零后来说，宫崎骏是陪伴我们长大的文化巨匠之一。从《龙猫》到《千与千寻》，从《哈尔的移动城堡》到《起风了》……我们为之倾倒，为之狂热，为之痴迷，我们熟知其间的人物和片段，拥有印着那些卡通形象的物品，小到衣裤，大到家电……在中国，宫崎骏笔下的灵魂逐渐成了“萌文化”和“童年回忆”的象征，但绝大部分评

插图/兰兰

思想

纹理

只手亮出锋芒

□湖南省长沙市雅礼中学高二王子儒

对于九零后来说，宫崎骏是陪伴我们长大的文化巨匠之一。

从《龙猫》到《千与千寻》，从《哈尔的移动城堡》到《起风了》……我们为之倾倒，为之狂热，为之痴迷，我们熟知其间的人物和片段，拥有印着那些卡通形象的物品，小到衣裤，大到家电……在中国，宫崎骏笔下的灵魂逐渐成了“萌文化”和“童年回忆”的象征，但绝大部分评论未曾涉足宫崎骏先生创作的社会政治初衷与内涵，许多绘画者也仅在刻画的笔触以及风格上去分解其作品，多少有些一叶障目的味道。

我最早接触到日本动漫的创作心态，多亏了学艺术画作的外教MissOmiya。她从广岛和长崎的轰炸说起，谈到“哥斯拉”巨兽的创作原型，以及为人熟知的“哆啦A梦”。她告诉我们，这些作品无一不是日本民众在生活遭受破坏之后所有心态的映射与共鸣。

我猜想我喜欢宫崎骏先生的原因，在本质上与我深爱严歌苓的原因是如出一辙的。他们的作品间富于象征意义的“母性空间”的想象和描绘，不断对男权主义和人类中心主义进行消解和颠覆，通过本能之爱与受时代限制而缺席的存在，来拥抱人们孤独和渴望的心灵。

怎么理解呢？

举一例说明，“树”便是母性情结的载体。

学者道，树作为一个总体的象征，意为“容纳”、“滋养”，幻化为女性原型的主要象征——“女性是生存的基本苍穹和容器，她们把所有的生命容纳于自身。”——孕育和接纳是女性所具有的能力，这一特征进一步阐述为女性的容纳、宽容、忍耐。

尽管严歌苓老师的作品《扶桑》不是我最喜爱的，但其中所蕴含的母性原本最具代表性。书中，克里斯在扶桑面前跪下了，是雄性在雌性里找到了最终的归宿，雄性与雌性，在母性的光辉中和解与融渗；而扶桑在大勇面前跪下了，她把雌性优美的秉性推到了极致，她意味着慷慨的布施、宽容和悲悯。也是远古雌性对于雄性的宽恕与悲悯。

有意思的是，宫崎骏先生在《龙猫》中也引出了类似的暗喻。由于母亲长期住院而造成的小米和小月对于母爱的饥渴，是龙猫这一故事的起源。妹妹小米从追逐小龙猫，直到她跌入树洞遇到体态硕大的龙猫妈妈，经历了寻找（迷失）、追逐（受阻）、攀升（失坠）、跌落（爬起）……正是经历这一系列俨然浓缩了某种人生进程的身体行为，小米才最终穿过由灌木隧道和树洞构成的母体产道，抵达树洞的内部，并以在龙猫身上安然熟睡，最终完成了向洞的内部——母体子宫的回归。

回归，是抚慰心灵，觅得初衷的一种方式。

《千与千寻》中，小千在那个奇幻的世界中，用自己的勤劳与勇敢为老河神洗清了体内污垢，帮助小白记起了他自己的真实身份，使无面怪最终有了落脚的归属之所……而千寻给予他人的这些帮助都具有同样的性质：让神灵和孤魂各自恢复本然，也实现了自己向本然的回归。

“无面怪”这一形象，不仅无脸、无形、无声，更为本质的残缺是他没有来处、没有归属，只有无限膨胀的欲望和难以与他人沟通的自闭。这个外化孤魂式的造型在某种意义上，是宫崎骏对于现代社会中的中年男性、即千寻父辈的一个极端化的概括和影射。在影片中，无面怪有着与千寻爸爸一样的典型行为——无度的吞食；千寻曾同样用“我不需要”来拒绝他们的诱惑，并曾同样恳求他们尽快回到原来的世界。千寻对无面怪说过“我要的东西你没有办法给我”，如此剖白折射出对现代父性形象的无情讽喻。

因此可以说，千寻不仅完成了向来时的世界的双重意义上的回归——回归母体与回归现实。同时她还演绎了对父性的拯救和对母性的找寻。

宫崎骏的作品具有强烈的现实意义和批判精神，他在深刻揭示现代人类与社会的痼疾时，从不忌讳向观众展示现代人共同的精神疮疤，激活受众的乡愁和回归的冲动，唤起对于精神家园和自然圣域的渴望。

受众之一的我，不得不对宫崎骏先生肃然起敬。