日本150年前是哪个年代（日本建国的时间谜团）

日本150年前是哪个年代（日本建国的时间谜团）可是严格地说，公元前1137年(甲子年)并没有发生什么标志着新时代的事件。文王接受天命发生在大体是五年后的公元前1132年，这已经是己巳年了。根据郑玄的推算，从184年往回追溯一千三百二十年前的甲子年，正是周文王在世时的公元前1137年。周文王、周武王、周公是以儒教为代表的中国文化传统的创始者。他们在儒教中被尊为圣人。这一传统直到公元184年断绝。一般认为，这一事实是郑玄的“一千三百二十年天道轮回”理论的证明。根据三善清行的引用，东汉末年的大学者郑玄(127-200年)为《易纬》的原文加注，阐明了天道为一千三百二十年一轮回。郑玄不仅精通儒教经典，且精通数学和历学。他深入研究西汉末年大量出现的预言书籍，从而被奉为理论权威，因此为《易纬》原文作注。可事实上，在郑玄58岁那一年，也就是184年甲子年，黄巾之乱爆发。由于战争和饥饿，中国人口锐减到战前的约十分之一，社会税序全面崩溃。黄巾的口号是“苍

日本的建国时间究竟是何时呢？是《汉书·地理志》所记载的“倭人百余国”的公元前1世纪20年代吗？还是倭奴国王被东汉授予金印、紫绶的公元57年呢？还是卑弥呼被选举为女王的2世纪末呢？还是“七支刀铭文”中无名的倭王与百济结为同盟的369年呢？还是从广开土王碑的铭文中看出的391年倭军介入半岛的时候呢？还是413年开始的倭五王的时代呢？还是531年越前王朝创立之时呢？还是629年舒明天皇即位时呢？还是645年的大化改新呢？亦或是672年的壬申之乱呢？

答案不是其中的任何一个。《日本书纪》的编撰者们认为661年是新日本的开端之年。

其证据就是在《日本书纪·神武天皇纪》中，将日本初代天皇的即位时间定在了公元前660年(辛酉年)。当然了，神武天皇不是真实存在的人物。不过将辛酉年设定为“建国之年”的根据就是，正如著名的文章博士三善宿祢清行在901年所著的《革命勘文》中提到的“辛酉为革命，甲子为革令”。而这种逻辑正是出自《易纬》。

《易纬》是流行于公元前1世纪的西汉朝科学儒教主义的文献之一，大约是与西汉建国二百周年相当的公元前6年所作。在《易纬》中，预言了公元元年(辛酉年)和公元4年(甲子年)改朝换代的事情。

根据三善清行的引用，东汉末年的大学者郑玄(127-200年)为《易纬》的原文加注，阐明了天道为一千三百二十年一轮回。

郑玄不仅精通儒教经典，且精通数学和历学。他深入研究西汉末年大量出现的预言书籍，从而被奉为理论权威，因此为《易纬》原文作注。

可事实上，在郑玄58岁那一年，也就是184年甲子年，黄巾之乱爆发。由于战争和饥饿，中国人口锐减到战前的约十分之一，社会税序全面崩溃。黄巾的口号是“苍天死，黄天立”，即“古代中国的文化传统就此断绝，新的时代已经开始”的意思，这是当时中国人的真实感受。与此同时，以黄巾之乱为界，以郑玄为代表的儒教信仰体系也失去了生命，道教则取而代之，成为中国思想的主流。

根据郑玄的推算，从184年往回追溯一千三百二十年前的甲子年，正是周文王在世时的公元前1137年。周文王、周武王、周公是以儒教为代表的中国文化传统的创始者。他们在儒教中被尊为圣人。这一传统直到公元184年断绝。一般认为，这一事实是郑玄的“一千三百二十年天道轮回”理论的证明。

可是严格地说，公元前1137年(甲子年)并没有发生什么标志着新时代的事件。文王接受天命发生在大体是五年后的公元前1132年，这已经是己巳年了。

总而言之，若将这个以一千三百二十年为一轮回的历史周期理论套用于《日本书纪》纪年的话，伴随着神武天皇即位开始的轮回就是到660年百济的灭亡为一轮，也就是说以翌年661年(辛酉年)为标志，新的时代开始了。这就是《日本书纪》的历史观。因此，可以看出百济的灭亡与白村江的战败对于当时的人们来说，代表着多么强烈的冲击与多么深刻的危机。这种冲击与危机的影响一直持续到《日本书纪》完成的720年。在这六十年间，新的“日本国”与日本民族，也被天一天地建构了出来。

实际上，“日本”这一国号与“天皇”这一王号，都是在这六十年间出现的。这些恐怕是在天智天皇的《近江律令》中正式规定的吧。而在670年访问新罗的阿昙连颊垂，则是最早自报其来自“日本国”的使节。（来源|《倭国时代》 作者|冈田英弘 译|蔡畅 邹仲苏 海南出版社|出版）