达赖喇嘛和班禅额尔德尼是什么关系（达赖喇嘛和班禅额尔德尼是什么关系）
达赖喇嘛和班禅额尔德尼是什么关系（达赖喇嘛和班禅额尔德尼是什么关系）但是促成佛教发扬的还有两位重要人物，她们分别是尼婆罗的赤尊公主与大唐文成公主。现如今拉萨市内的大昭寺与小昭寺就分别是由这两位公主主持修建。佛教得以盛行于吐蕃是在松赞干布时期佛才实现，他本人就信奉佛教于是这时期藏地出现了大量的寺庙经书以及出家人。松赞干布还大力主张佛教的学习，派遣人到大唐、天竺、尼婆罗等地进行佛教知识的学习。提起他，首先就会想到藏族的活佛，比较为人熟知的就是达赖喇嘛和班禅额尔德尼这两位。那么在藏传佛教发展中这两个转世体系到底是如何发展而来的？其中又有着怎样神秘莫测的故事，在中国历史上他们又充当了怎样的角色？我们都知道佛教起源于古印度迦毗罗卫，也就是今尼泊尔境内，而佛教的发源者也就是乔达摩·悉达多。他本是一名享尽荣华富贵的王子，在看过了生老病死四苦后决心出家寻找这一切的解释。最终他于菩提树下参悟得道，终生讲经授法将佛教传播给世人。当佛教在印度盛行之后一路东传来到了中国的土地上，
佛教发源于印度，但是他的分支却众多，在我国就有汉传佛教和藏传佛教两种发展分支。其中藏传佛教是以藏语为语言的佛教，藏传佛教与汉传佛教不仅流传区域与修习方向有所差别，在各种理念上差距也比较大。
在一些汉传佛教的修行人中还有不少是抵制藏传佛教的，这也和两者的理念分不开。藏传佛教在后期还分为多个教派，不同教派之间也有细微的差别，这与汉传佛教的又是一大不同，但是如今不少汉族人也热衷于修习藏传佛教，这其中到底有哪些奥秘。
藏传佛教也被人叫做“喇嘛教”，这个称呼是源于藏传佛教的转世系统之一达赖喇嘛，但其实这并不是很严谨的称呼，达赖喇嘛并不能完全的代表藏传佛教，就像汉传佛教不能用“和尚教”一言蔽之。
达赖喇嘛在藏族信徒眼中被视为活佛转世，在藏传佛教中占据很高的地位，并且这一转世世系与藏区的政教合一也密不可分。佛教传入古代藏族吐蕃是在第三十三代赞普松赞干布时期，这一支佛教带着浓重的神秘色彩，在古代藏族经历多个时期与发展，有了如今这般规模。
提起他，首先就会想到藏族的活佛，比较为人熟知的就是达赖喇嘛和班禅额尔德尼这两位。那么在藏传佛教发展中这两个转世体系到底是如何发展而来的？其中又有着怎样神秘莫测的故事，在中国历史上他们又充当了怎样的角色？
我们都知道佛教起源于古印度迦毗罗卫，也就是今尼泊尔境内，而佛教的发源者也就是乔达摩·悉达多。他本是一名享尽荣华富贵的王子，在看过了生老病死四苦后决心出家寻找这一切的解释。
最终他于菩提树下参悟得道，终生讲经授法将佛教传播给世人。当佛教在印度盛行之后一路东传来到了中国的土地上，相比于汉族藏族等地的佛教传入时间是要晚上七百至八百年的。
佛教得以盛行于吐蕃是在松赞干布时期佛才实现，他本人就信奉佛教于是这时期藏地出现了大量的寺庙经书以及出家人。松赞干布还大力主张佛教的学习，派遣人到大唐、天竺、尼婆罗等地进行佛教知识的学习。
但是促成佛教发扬的还有两位重要人物，她们分别是尼婆罗的赤尊公主与大唐文成公主。现如今拉萨市内的大昭寺与小昭寺就分别是由这两位公主主持修建。
当时赤尊公主想建寺供奉佛像，文成公主便通过风水以及卜算之术，将吐蕃划分为四个地区，分别是：城镇之地、大王之地、修道之地、民众之地。
松赞干布本就对大唐的各种技术学说赞赏，所以对文成公主的卜算十分重视，还以此为基础，建造了昌珠寺等“十二镇魔寺”。
这镇的魔就是文成公主通过风水之术所观到的“魔女躺尸”。在文成公主入藏时就发现西藏地区地形很像一个罗刹魔女仰躺在此处，这是很不吉利的。
于是为了帮助赤尊公主修建大昭寺，文成公主指出了魔女的心脏命门，于是大昭寺便建在了此处，并在其中供奉释迦牟尼佛像以镇压。
佛教初兴的松赞干布时期就是藏传佛教历史中的前弘期，在过渡到后弘期之间的数百年中，佛教遭到多次打压甚至还有灭顶之灾，佛法的传播在古代藏族当真不易。
松赞干布去世后，第三十六代赞普赤德祖赞迎娶了唐朝金城公主，金城公主同样为藏地带去了汉族大量文化，比如人死后的“七期荐亡”仪式，传到藏族后成为了“吐蕃七日祭”。金城公主远嫁吐蕃后一直以文成公主为榜样，以弘扬佛法为主。
赤德祖赞在金城公主的影响下同样大兴佛教，但是可惜的是赤松德赞去世后，政权落到了信奉苯教的玛香·仲巴结等人手中。他们找了个缘由将僧侣全部赶走，并且大力推崇苯教反对佛教。
但幸好此时还不是最大的危机。金城公主与赤德祖赞有一儿子——赤松德赞，他想要继承父志弘扬佛法，所以当他见到此情此景感到大为愤怒。他想像自己的祖父一样以佛法治世，于是开始了漫漫学习之路。赤松德赞向桑溪学习，并朝拜寺庙请回了寂护大师，寂护原本是萨霍尔的王子，出家后创立了观瑜伽行派。他曾声称自己前世与赤松德赞有约今生要在吐蕃传法，于是来到了吐蕃讲经授法。
后来此人与莲花生还有赤松德赞被称为“师君三尊”。那么莲花生又是何人？寂护在吐蕃讲法时也受到了苯教教徒的排挤，说他的到来是为不详，多种灾祸就是证明。最终寂护离开了吐蕃，走时，他给赤松德赞留下一言：去请莲花生。
莲花生是密教中的大师，在他来藏后，那些灾祸终于停止，于是他开始向藏王以及藏族僧人讲授密法，并翻译各种密法典籍，在西藏传播密法。
此时的吐蕃已经具备了藏传佛教发展中的一切，于是此时期正式开始有藏人出家受戒，并建立了僧伽制度，广译经论，讲学修行。佛教的真正规模，此时才算正式成型。
莲花生能在西藏解决的苯教与佛教冲突，是因为他想出了一个与苯教思想可以相融的教义。虽然同样受到了苯教与苯教的反佛教徒的阻碍，但是莲花生在西藏传播佛教时并未有极端的表现，而是在讲法时也顾及了苯教，所以一些苯教教徒也接受了他。
苯教忌惮于莲花生的威望，一直想要将他赶走，但是寂护此时已经非常自信，他回到吐蕃和众人一起要求举行辩论定输赢，最终结果以苯教输掉了辩论而结束。从此赞普下达规定禁行苯教。苯教虽然受到了较大的打击但并未消失，而是开始吸收佛教教义进入了新的阶段。
在此后佛教本来已经进入了一个较为稳定的发展阶段，但这只是在藏传佛教的后弘期前。在后弘期佛教在吐蕃经历了一次空前的灾难。在赤热巴巾即位时期，因为将政教结合，大小朝政都由高僧决断，竭力让国家上下都服从佛法，而遭到了一些反佛人士的大力反对。
在他执政时期，佛教虽然极盛，建造了大小寺庙无数。但怒极必反，此时他们的社会矛盾也在激化，一股以宰相韦·达纳坚为主的反佛实力出现了。
到了朗达玛执政期间，他成为了韦·达纳坚的傀儡，开始极力打压佛教，此时佛教遭受了灭顶之灾，也就是“达摩灭佛”的末法时期。从此西藏度过了一百多年的无佛时期。直到978年左右，在康区学习戒律的鲁梅等人回来，重新宣扬佛教，集结僧众，此时正式进入了藏传佛教的后弘期。
西藏佛教的复兴相比于前弘期更为盛大，僧伽众多，不少人才涌现，在鲁梅等众的不同时期弘法宣传中，藏传佛教达到了前所未有的兴盛。
到了七世纪中，一位叫做仁钦桑波的人将莲花生传入吐蕃的密教再次复兴。新复兴的密教被称为新密教，与同时崛起在喀木东部地区的戒律系统的佛教，成为了拯救已经濒临灭亡的藏传佛教的主要力量。
在复兴时期，密教由此分成了莲花生为祖师的旧密教和仁钦桑波的新密教。新密教成为了藏传佛法的主流。在藏传佛教历史中之所以出现达摩灭佛的根本原因就是以宗教为中心的权利之争，而这种争斗，直到达赖喇嘛制度的确认前仍然不停发生。
西藏的法王制是世界上独一无二的，并且仅存在于西藏，在这一制度被承认确立后，西藏进入了法王制时代，并以此为标志，将西藏历史划分为了两个不同时期。
达赖喇嘛就是格鲁派的传承系统之一，藏传佛教并没有独一的宗旨，所以在学习中他们的教派繁多，经历了许多起落，而格鲁派是其中传播最远影响最大的一派，达赖喇嘛就是格鲁派中影响最大的转世活佛。
藏传佛教复兴后教派众多，其中有噶当派、噶举派、宁玛派等众多教派，其影响力是不同的，最根本的差别则是对于佛法的修行方式和一些佛学认识上的不同，和传承的世系不同，但是这些教派并不是直接自立门户，而是依旧以佛祖释迦牟尼的经典以及学说为主要依据。
各教派之间还有竞争的关系，所以在建立寺院吸纳信徒方面尤为积极，因为教派的兴衰并不仅仅是佛法的不同传播那样简单，而是关系到了他们所掌握的特权和在政治还有经济方面享有的权利。
这种不纯粹的思想自政教结合初步发展以来就一直普遍存在，甚至占主导地位。有的教派为了壮大自己，便去投靠一些有实力的王室，还有的教派采取了活佛转世制，让教派拥有一个长期稳定的领导人，以达到较大的影响力。
藏传佛教的活佛转世是由噶举派的噶玛噶首先创立的。到了公元15世纪初，又一教派兴起，这个教派名为格鲁派，是最晚出现的一个教派，但是他的发展速度极快，势力也是众多教派中最强的。
这个教派不断发展渐渐成为了藏族影响力最大的一个教派，此教派的创始人宗喀巴大师广拜各教派著名学者，广泛接触了卫藏地区各教派，著书立说，影响非常之大。
1409年，在帕竹政权的大力支持下，格鲁派聚集一众僧人，在拉萨举行了大规模的传昭法会，并在拉萨建立了第一座格鲁派寺院甘丹寺。随后格鲁派的僧人数量剧增遍布全藏，兴建了许多寺庙，一些其他教派的寺庙也相继归附了格鲁派。
后格鲁派为了抗衡噶举派的活佛转世的影响力，也实行了活佛转世制度。“达赖喇嘛”就是这个教派的活佛世系之一，最后成为了揽括西藏政教事务的最大活佛。
达赖世系的转世到底从何时开始，目前说法不一，有人认为是从1546年第三世达赖索南嘉措开始的。索南嘉措十一岁就被认定为是转世的灵童，于是僧众将他迎入了扎什伦布寺。
达赖喇嘛这个称号，是在第三世活佛索朗嘉措受应蒙古首领前往青海讲经说法时，俺答汗赠予索朗嘉措的尊号“圣识一切达赖喇嘛”。
“达赖”是蒙语中大海的意思，而它的来源也是藏语中的“嘉措”，所以“达赖喇嘛”就是对他名字的一种蒙语翻译，二世与三世的名字中都有“嘉措”二字，所以二世“达赖喇嘛”其实是对他的一种追号，并不是从此时开始。
在这之后其实“达赖喇嘛”也只是一种名号，而并不是这种转世世系的本身。自这个转世系统出现后，格鲁派的地位有了更显著的提高，以达赖喇嘛为最高统领的政教合一制度在西藏开始了千年统治。
其实这种制度非常黑暗的，且不论宗教的好坏，其最大的特点就是当某种教派深入人心深入生活大小方面后，会扰乱人们的判断力，造成一种盲从性，当政治与宗教结合一体，宗教就成为了一种政治工具。
西藏在我国边境地区，距离内陆遥远，任其这样发展下去必出祸端，而过往历史也成了最好的证明。在清顺治皇帝入关登基后，就很重视西藏地区，特别派遣了钦差入藏问候达赖喇嘛与班禅额尔德尼。
后又在1653年册封阿旺罗桑嘉措为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇但喇达赖喇嘛”，并赐予金册金印。
此后历世达赖喇嘛转世，必经中央册封。从此确立了达赖喇嘛系统在西藏的政教统治地位，也让西藏不至于太过脱离中央管辖。
既然已经清楚了达赖喇嘛的由来和意义，那么寻找转世活佛到底是怎么做到的也是一大疑问。
按照规定，寻找转世神童的人都会乔装打扮一番，前往预言中的地方寻找预言中的地方打探，在看到类似的小孩时，就会去打探，这个孩子是否是在前一世达赖喇嘛圆寂时候出生的，并且还会拿出一些物品来考验孩子，若是通过考验，便成为了灵童候选。
后来这种方式被中央制止，改为金瓶擎签来鉴别下一任达赖喇嘛，防止有人从中作梗。
在寻找转世的达赖喇嘛时，还会有一系列复杂的仪式，按照教中说法，转世的达赖喇嘛会带着上一世达赖喇嘛的精神智慧与学识。
除了“达赖喇嘛”格鲁派还有另一世系“班禅额尔德尼”，同样的这也是格鲁派中地位高崇的活佛。一般我们常说的“班禅”指的就是“班禅额尔德尼”，这个在藏语中，“班”是“精通五明的学者”；“禅”意为“大”；“额尔德尼”为满语音译，意为“宝”。
在1713年，康熙皇帝册封了五世班禅罗桑益喜为“班禅额尔德尼”，赐予他金册和金印。从此此系转世都被称为“班禅额尔德尼”并且是具备中央册封的又一活佛转世系统。
班禅额尔德尼这一活佛转世系统在达赖喇嘛之后出现，源自洛桑确吉坚赞。1645年固始汗赠其尊号“班禅博客多”。在洛桑确吉坚赞圆寂后，格鲁派就开始寻找他的转世，最后认定洛桑益西就是他的转世，这个转世体系也就此成立。
洛桑益西被带入寺院培养，是五世达赖为他授的戒。
一般达赖喇嘛与班禅额尔德尼多为师徒关系。比如四世达赖云丹嘉措是四世班禅的徒弟，由四世班禅为他授戒，教他学习，培养他。达赖与班禅都为格鲁派的最高活佛，但是在辈分方面还是有高低之分。
由此处的例子可以推断，就是转世的达赖若是新寻到的，那还未圆寂的班禅就是他的师父；同理，若是新的班禅被带回，那此时还未圆寂的达赖就是他的师父。
在四世达赖圆寂后，五世达赖的寻找与各种仪式和授戒，都由四世班禅主持，于是在五世达赖受封后亲自前往了当时四世班禅所在的扎寺看望四世班禅。往后的六世达赖与七世达赖也都是由五世班禅授戒。
九世达赖、十世达赖、十一世达赖均受戒于七世班禅丹白尼玛。八 世班禅丹白旺修给十三世达赖土登嘉措剃发确定九世班禅罗桑曲结的卜封寻方位、金瓶掣签、剪发取法 名均仰赖于十三世达赖。
格鲁派除了达赖喇嘛与班禅额尔德尼两个主要转世体系外，后又生出大量转世体系。
除噶举派和格鲁派之外，宁玛派、萨迦派和觉囊派等教派也不同程度地采取活佛转世的方式，形成了自己的活佛转世系统。藏区的活佛一直以来都由中央册封，班禅与达赖的转世系统也一直持续到如今。
几千年来，藏传佛教在藏区这片广袤无垠的大地上曲折发展，几经波折，一次又一次的打击没有使得藏传佛教消亡，而是在历经千年的发展中，由最初印度传进佛教发展成了密法与佛法结合的特殊佛教分支，并又由此衍生除了多个派别。
藏传佛教与活佛传承的神秘色彩让人着迷，在中国的藏区这个发展着这崇高绚丽的佛教的圣地终将永远传承。
而作为僧众们供奉对象的达赖喇嘛与众多活佛，也在继续着多年的传统，在这片地区持续，并且如今的活佛也与我国的多种政策得到了较好的融合，藏区人民也在信仰佛教的同时学习着社会主义以及马克思主义，在思想上不断进步。
