把音乐写进故事里（列子细读音乐的心）
把音乐写进故事里（列子细读音乐的心）古代著名的琴師伯牙善于鼓琴，而鍾子期善於听琴。伯牙鼓琴曲一首，意在高山。鍾子期听了琴曲，評价說：“善哉！峨峨乎如泰山。”伯牙又彈一曲，志在流水。鍾子期贊賞道：“善哉！洋洋兮如江河。”韓娥路過一家客店，店里的人侮辱他。韓娥于是曼聲哀哭，几里之內的老幼都被歌聲感動得悲傷起來，禁不住垂淚相對，三天不想吃飯。客店的人後悔了，派人去追韓娥，韓娥返回客店，又為眾人曼聲長歌。几里內的老人儿童，都歡喜雀躍，不能自禁，忘記了先前的悲傷。客店的人于是獻給韓娥許多禮物，戀戀不舍地送他回程。所以雍門之人至今都擅長歌哭，這是模仿韓娥的遺聲。師襄听了，拍著心口，歡呼不已，稱贊說：“太玄妙了，你的琴藝！從前，著名的樂師師曠為晉平公奏《清角之曲》，有白雲從西北方生起，再奏一次，則大風忽至，大雨傾盆而下。奏第三遍，帳蓬的帷幕為之破裂，房上的瓦片為之亂飛，左右的人都嚇得四處奔走，晉平公也趴在地上，不敢抬頭。北方苦寒，不生五谷
中國古代的音樂，不是單純的聲響的組合，乃是與天地陰陽合拍的神秘工具，是人心與人心溝通的渠道。音樂的生命在于它的心，而不在于音符與旋律。列子對此有深刻的體會。
古時有一善於鼓琴的樂師，名叫匏巴，他在原野中鼓琴，可使鳥舞而魚躍。鄭國的樂師師文聽說音樂有如此妙用，便棄家外出，拜師襄為師，學習音樂。可是他學了三年，還調不好琴弦，彈不成曲子。師襄說：“你可以回家了。”
師文感嘆道：“我不是不能調弦，不是彈不出樂章。我所注重的不在琴弦，所追求的不在于聲音。內不得于心，外不應于琴，所以不敢發手而動弦。且等我一段時間，以觀后效。”
沒有多久，師文又來見師襄，師襄說：“你的琴彈得如何了？”師文說：“已經掌握了，請讓我試彈一曲。”于是師文在春天則叩秋季的商音之弦，奏出八月的南呂之律，霎時間涼風忽至，草木植物都結了果實。到秋天則叩擊春季的角音之弦，奏出二月的夾鐘之律，只見溫見徐來，草木植物都發芽開花。在夏天則叩擊冬季的羽音之弦，奏出十一月的黃鍾之律，于是霜雪齊下，大地冰封。到冬天則叩擊夏季的徵音之弦，奏出五月的蕤賓之律，于是陽光熾烈，堅冰立刻消融。全曲將終之時，師文叩擊宮音之弦，合奏四季之弦，于是景風來臨，慶雲浮動，甘露降下，澧泉涌出。
師襄听了，拍著心口，歡呼不已，稱贊說：“太玄妙了，你的琴藝！從前，著名的樂師師曠為晉平公奏《清角之曲》，有白雲從西北方生起，再奏一次，則大風忽至，大雨傾盆而下。奏第三遍，帳蓬的帷幕為之破裂，房上的瓦片為之亂飛，左右的人都嚇得四處奔走，晉平公也趴在地上，不敢抬頭。北方苦寒，不生五谷，齊國的鄒衍前往吹奏音樂，則莊稼滋生，一片綠色。這已是了不起的功夫，但是與你的音樂一比，還要甘拜下風。他們要是听了你的演奏，肯定會挾琴執管跟隨你的身后，要當你的學生。”
秦國有一位善於唱歌的人，名叫秦青，他有一個徒弟名叫薛譚，未等到完全學會秦青的技藝，就自以為學得差不多了，于是告辭師傅，準備回家。秦青并不阻止他，在城外郊野為之餞行，然后撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。薛譚這才知道師傅的音樂境界高到什么地步，從此以后，再也不敢提回家的事。
秦青對朋友講：“從前，韓國有善歌唱者，叫做韓娥，到東方的齊國去，走到齊國國都的雍門外時，已經身無分文，他便賣歌以換口飯吃。等他離開此處之后，余音還在梁棟間縈繞不已，史稱余音繞梁，三日不絕。附近的人听著余音，還以為韓娥仍然住在此處，并未離開。
韓娥路過一家客店，店里的人侮辱他。韓娥于是曼聲哀哭，几里之內的老幼都被歌聲感動得悲傷起來，禁不住垂淚相對，三天不想吃飯。客店的人後悔了，派人去追韓娥，韓娥返回客店，又為眾人曼聲長歌。几里內的老人儿童，都歡喜雀躍，不能自禁，忘記了先前的悲傷。客店的人于是獻給韓娥許多禮物，戀戀不舍地送他回程。所以雍門之人至今都擅長歌哭，這是模仿韓娥的遺聲。
古代著名的琴師伯牙善于鼓琴，而鍾子期善於听琴。伯牙鼓琴曲一首，意在高山。鍾子期听了琴曲，評价說：“善哉！峨峨乎如泰山。”伯牙又彈一曲，志在流水。鍾子期贊賞道：“善哉！洋洋兮如江河。”
伯牙彈琴時的心情，無論如何變化，鍾子期都能知道。伯牙到泰山之陰游玩，突遇暴雨，到岩下避雨，心中悲傷，于是援琴而鼓之。開始彈的是霖雨之曲，然後變為崩山之音。曲子每一奏出，鍾子期總能說出其中的心情。伯牙于是放下琴而嘆息說：“善哉，善哉，你听琴曲已經到了這種境界！我彈琴時的所有想象與心情，都不過是心中的事，而你都能了如指掌，我的琴聲還能逃到哪里來躲避你的明鑒呢？”
音樂達到如此地步，可謂至于极境矣。這樣的音樂，早已不是音樂，而是人心與天地的高度和諧與統一，這种和諧与統一，就是所謂的道。古人不論干什么，都要在其中追求道的境界，而不僅僅停留于藝的層次上，所以才有這些膾炙人口的故事。藝只是技能的體現，而道才使人超越到技能之上，創造神話般的奇跡。音樂是如此，其他各行各業，無不如此。
