密宗五大境界（密宗简述陆）
密宗五大境界（密宗简述陆）希罗追从仲·雍仲坚赞处请受戒律 传布于上下卫地。此外 还有阿尊·释迪坚赞受戒后 传到了卫地 则冬·慈臣讯努受戒后、传戒于藏地。玛·降曲沃从康区受戒 传布下部戒律。其传承有许多分支 其修法规则等由录美传给索巴·多吉坚赞 他又传给诺颜·扎巴坚赞等藏地的四人。嘉旺多和杰多噶二人从藏地四人受戒学得后 传给知巴·讯努僧格 他又传给尼琼桑顿默又将全部戒律传给了比丘图巴·希饶达 这就是下部戒律的传承情况。此后喇铁招收的第二批弟子是仲·益希坚赞 他传给了仲·雍仲坚赞。他们的事迹传到桑耶地方云丹的后商领主擦拉父子的耳中 于是派出卫藏六人去向喇饮师徒请求授戒出象 授救法 他们中间的洛额·多杰旺秋、冲尊·希饶僧格从仲痛 堅贊处请受戒律传布到了藏地方;录美·慈臣希饶和松巴.下部戒律的传承赞普朗达玛在卫藏地区之后 藏饶赛、耀格琼、玛释迦牟尼等吐蕃“三智者”到了安多地区 剃度了贡巴饶赛 为他示以羯磨仪轨《噶玛夏丹》
佛教律统传承
藏传佛教中盛传的律仪传承主要是别解脱律仪的传承 佛教的根基别解脱律仪在藏地主要有三个传承 即由班智达达摩波罗(法护)传出的上部律统 由喇饮·贡巴饶赛传出的下部律统和藏地称为未来第三佛明耀佛的化身喀切班钦·释迦室利暖陀罗传出的班钦律统。
上部律统的传承
拉喇嘛·益希沃从尼泊尔将在尼泊尔朝拜的班智达达摩波罗(法护)请到阿里 以他为亲教师 向萨都波罗、拘奈波罗和钵罗室尼波罗等三人授近圆戒 讲说《毗奈耶经》。象雄的加维希饶又从钵罗室尼波罗处受戒 前往尼泊尔者多噶罗学习毗奈耶修持法 并依止克什米尔的世尼那室利、扎巴室利苏底罕帝、萨曼多室利室尼那、那罗摩提婆等人听闻《毗奈耶经)讲授 此经由玛·格勒罗追译出。加维希饶的弟子有班觉、香摩且·降曲僧格等。
下部戒律的传承
赞普朗达玛在卫藏地区之后 藏饶赛、耀格琼、玛释迦牟尼等吐蕃“三智者”到了安多地区 剃度了贡巴饶赛 为他示以羯磨仪轨《噶玛夏丹》 并为其授予比丘戒。此后 贡巴饶赛向堪布和阿阁黎学习律藏本论以下的杂事 向羯磨师藏饶赛学习《八品论》。此后 贡巴饶赛招收了第一批称为康区六名假僧人的藏族学法弟子 因为他们是在堪布和阿阁黎不齐的情况下出家受戒的 给他们传授的是律藏等经典 讲授了四法印等。此传承即为下部戒律的教法传承。
以上传承来源是:释迎牟尼佛、优婆离、庆喜、麻衣、小护、有愧、黑色、大善见、累木帕、功德光、释迦光、大确吉喜年、小确吉喜年 此二人传给僧格东坚 又传达那锡拉、智那密扎、属卢·录意坚赞 由此人传给耀格琼等“三智者”。贡巴饶赛为其弟子传授教法时 也把僧帽缝边、僧衣镶边等等作法传授给弟子 并依本教的一些仪轨将先从颅碗中抛起食子的作法传给弟子 因为喇钦·贡巴饶赛最初接收的是本教的传授 故而习惯用一些本教的作法。
此后喇铁招收的第二批弟子是仲·益希坚赞 他传给了仲·雍仲坚赞。他们的事迹传到桑耶地方云丹的后商领主擦拉父子的耳中 于是派出卫藏六人去向喇饮师徒请求授戒出象 授救法 他们中间的洛额·多杰旺秋、冲尊·希饶僧格从仲痛 堅贊处请受戒律传布到了藏地方;录美·慈臣希饶和松巴.
希罗追从仲·雍仲坚赞处请受戒律 传布于上下卫地。此外 还有阿尊·释迪坚赞受戒后 传到了卫地 则冬·慈臣讯努受戒后、传戒于藏地。玛·降曲沃从康区受戒 传布下部戒律。其传承有许多分支 其修法规则等由录美传给索巴·多吉坚赞 他又传给诺颜·扎巴坚赞等藏地的四人。嘉旺多和杰多噶二人从藏地四人受戒学得后 传给知巴·讯努僧格 他又传给尼琼桑顿默又将全部戒律传给了比丘图巴·希饶达 这就是下部戒律的传承情况。
班钦律统的传承
喀切班饮·释迦室利传出的班钦律统中分四部戒律传承
其历代戒师如下:释迦牟尼佛、舍利子、佛子罗喉罗、婆罗门罗眠罗、龙树、古那弥帝、仁达那密扎、达玛巴拉、古巴八底、确吉昌瓦、现乃孩巴、喀切班饮·释迦室利。喀切班钦于释迎牟尼佛灭寂后三千二百五十八年的阳水虎年(公元1122年) 生于克什米尔止布丹城的扎哇尔苏的大自在地方 其父母给他取名为确言整赞. 10岁时受沙弥戒 学习声明以及内外道经续、论著等 23岁时在说有部僧伽出家 30岁时以先达噶热为堪布、达那西拉为阿阑黎 达那噶热为密法师受比丘戒 成为精通五明的大班智达。他曾亲见众多本尊 邹仗那守护神空行及僧伽罗的比丘网罗汉预言他将成为第三佛 他于羊火虎年(公元1206年)85岁高龄时来到楚浦寺 在吐蕃传法讲经12年，97岁时返回印度 于公元1220年圆寂 享年99岁。
喀切班铁律统中的四部戒律传承为:且章部、擦弥部、曲龙部和根顿岗巴部。喀切班饮圆寂以后的九年中由藏波哇护持戒律传承 此后为多吉贝与桑结贝。至须巴工坚时分出且章部的戒律传承 其传承依次为陀杰巴、达玛贝桑、贡嘴贝、讯努桑布、慈臣贝、桑结讯努、达玛桑布、慈臣贡布、索南沃赛、仁饮慈臣、索南希饶、希饶贡巴、扎索、希饶帕巴、希饶慈臣、仁饮希饶、曲贝.希饶沃、贡噶希饶等等。擦弥部的戒律传承依次为桑结贝、沃赛贝、索南坚赞、僧仁、索南贝、喜官、僧格坚赞、索南旺秘、扎西慈臣、粗仁、桑结罗追、扎西僧格、云智仁饮、降曲桑布等等 擦弥部后又称大会部。曲龙部的传承是 洛扎巴·降曲贝、索南多巴、德哇巴、扎西讯努、索南扎、索南桑布、讯努贡布、扎巴坚赞、扎巴慈臣、扎巴喜年、南卡坚赞、加样仁钦坚赞、喜年加确。加旺巴.达哇罗追、加哇恰那。根顿岗巴部是由降曲贝的传承中分出的 其传承戒师有旺秋扎巴、讯努降曲、都泽巴顿珠贝、云丹嘉措、贝朱巴等等。关于上述律统传承各个藏文史料中根据各自不同的观点有许多不同的说法 这里只据一般说法而不一列举。龙树、无著二大车论师虽从十八部受学说一切有部戒律 但藏地所奉行的一切律统 其根基皆传自龙树大师。
根据松巴益希班觉的《如意宝树史》中的记载 对以上这三系律统有认为喇钦的传承不纯的说法 也有认为喀切班钦的传承不纯的说法 这些都是不正确的看法 因为只要受戒者相信自己的上师和亲教师的律统纯正 受近圆戒之人清净纯正则所受律仪一定是纯正的。作者还引用克珠杰大师《教法除垢》一书的观点进一步论述了此看法:
认为喇钦的传承不纯的说法是因为他们认为其传法戒师的传承不纯 此观点极不合理。所谓不纯的理由是 喇钦在受近圆戒时由两名情况不详的汉族和尚凑足比丘数 故而生疑 甚至怀疑喇钦是否得到了律仪。应知当时只要喇钦确信汉族和尚的正统即已得到律仪。但是后来还持疑妄说喇钦未得律仪 则是 分可笑的事了。若如此 堪布降曲贝从喀切班钦受近圆戒也不纯正 因为其受戒时的阿阁黎香巴觉丹和密法师江若·讯努仁钛二人在喀切班饮来藏之前已受近圆戒 是属于喇钦的传承 那么他所受律仪也不纯 这是讲不过去的。因此 弟子在受戒时 若思所供食子和水等而获得律仪一样 只要确信亲教师具足近圆戒则如前所说即可得律仪 并不会有律统不纯之过患。若言喇钦的传承中有个别亲教师违犯戒规的情形 则在一切传承中授戒者皆有犯戒的个别情形 特别是在为沙弥授戒的上师和为受近圆戒者成其羯磨的僧侣 犯戒或凑僧数之情形在喀切班钦的传承中也存在 按此 即使是优婆离尊者任亲教师也不可得律仪。因而 只要受戒者确信亲教师、阿阁黎以及凑数僧侣等均属纯正 那么无论是喇钦之传承 还是喀切班钦之传承 均属纯正律仪。故因善知形成羯磨之因的类别 从而勤奋成就利益教法之纯正羯磨。如果一味区分上师的律统是否纯正 则加都增、恰都增、博多哇、夏尔巴、大译师仁钦桑布、俄大译师等等一切上师 均因属喇钦传承 难道均无纯正传承不成?这种不适宜的增益罪孽至大 且不可执此种愚见 使自己成为无律仪传承者。
无上密续的学派传承
在传佛教前弘期时 密家的事续、行续部是以桑结桑唯的释论为主 各大师也是根据他的论来对《妙臂》、《秘密总续》、《禅定后续》、《毗卢遮那现证菩提续》以及《摄义释论》等作讲解或著述 并翻译了一部《金刚手灌顶续释》。藏印高僧把大量的密宗经典翻译成藏文的同时 印度各地为密教学说及其流派也传到了西藏 因而出现了许多传承学派。新密的学派基本上与印度密教的学派相一致 即不同讲释及其不同传承而分宗立派。但译师的不同也有一派数传的情况。在瑜伽部方面的译师主要有仁钦桑布 他三次迎请克什米尔班智达到藏 建立瑜伽部的讲说之规 翻译了贡噶宁布所著《摄真实续释自性光明论》《吉祥胜乐续释》 并著有《金刚生仪轨及其修法》、《幻网经讲解》以及《一切秘密续释》等等。讲说了许多经典 特别是讲说了《瑜伽续部》续经 在前后藏和阿里等地 大译师仁钦桑布有许多弟子。其中四大得意弟子为:洛琼.
勒必希饶、古辛·尊哲坚赞、扎巴·讯努希饶、济洛·联那等这些弟子及其他们的门下讲释、传授和著述有关瑜伽部的经教 使瑜伽部的灌顶经教、曼茶罗仪轨、修行仪轨等次第传承下来。
另有班智达噶玛班杂和桑噶·讯努慈臣译出《佛顶部》 桑噶还著有《佛顶部释疏》等 并对众弟子讲说瑜伽部教法。后由此传承的弟子帕沃将此法的灌顶和讲授全部传给布顿大师 布顿著《瑜伽续部摄义》、《生源广释》和诸曼茶罗仪轨 并讲说瑜伽部中“习染醒悟”法等 很好地传布了瑜伽部的教法。
后弘期中各有传承系统的学派很多 在内瑜伽续方面的传承系统 主要有密集、胜乐、时轮、大威德、喜金刚、金刚亥母等等无上瑜伽各派。
密集教法的传承系统:
密集经在前弘期由扎西协甲译师译出 喇嘛林玛达上师又分为十八部分讲说等。后来大译师仁钦桑布翻译了《密集续》、《密集续释明灯论》等释论 并讲说密集生起次第和圆满次第的论典。密集派在印度有龙树和佛智两大学派。龙树传承的密集续最初是印度郭杖那国王英扎菩提从释迦牟尼佛前得到传授而传来的 龙树四大弟子之一的达哇扎巴传给陀必多吉 下传给了纳波巴，其下传为萨哲巴、宏协坚。
在西藏承袭龙树派的传承系统:有桂库巴、阿底峡、巴操、却伯态、达哇贡布传系等
桂库巴译师去印度共依止72位上师听受密集教法 他两次改译过《密集续释明灯论》 对《密集》诸略论也作了改译 译有《喜金刚第二品释大宝论》、《胜乐释续》、《四金刚座释》、《玛哈玛雅续释》等续经。他有著名的6大弟子 即芒热·僧格降曲、俄乌巴·僧格、鸟弥·降曲坚赞、陀巴·多杰宁波、朗巴·噶曲吉多杰乌巴霍松。6大弟子中乌弥·降曲坚赞的弟子加·朗卡和绒巴加勒的弟子香江玛邦岗巴 将密集教法传给哲窝贡布 他讲说密集大宏其法 发展了许多弟子 并著有众多密集类论著 由于他大讲《密集续》 据说其门徒中精通《明灯论》者就有约五百人。其弟子主要有贡钦·曲那噶等。桂库巴的后传弟子尼玛僧格是一位著名的善巧师 他著有《密集本续释疏》等论典 大传密集教法。其弟子伦哲查·尼玛江著有《密集续大疏》 其下传弟子贡饮·曲古沃热长时间讲说《密集续释》 传出许多门人 其弟子帕沃将密集和瑜伽续法传授给布顿仁波切 布顿著有《密集续释明灯论大疏》等密集法类的续经论述 在桂译师传出的历代弟子中他成为十分精晓密法的有名弟子 他将密集诸法类传给琼布拉巴·讯努索南 宗喀巴大师从此师座前听受此法类 后来成为格鲁派的主要教法之一 使此教法广为传布。这样桂译师传承中，后来又分出几个支派阿底峡传给措纳译师 其下传给绒巴·恰索巴 其下为须伦巴 其下为拉杰日冬 其下为沃结贡噶沃 他著有《密集略续》等多种续释 由他传出梁师和格波等许多门人。
巴操·尼玛扎译师 少年时到克什米尔学习教法 回藏后翻译了岗哇波所著《俱舍论释》、月称所著《入中观根本论释》和《六十如理论释》等论著。建立中观讲说和听受之规 招收弟子传授教法。在桂译师传承弟子学格·达玛多杰座前听受桂译师传承诸法 精通龙树派系密集法类 重译《密集广释明灯论》等密集续续 译出《密集续释略论》等等 并受徒传法 形成另一派 但不久便失传。
恰·曲结伯在俄门勒的弟子觉准达巴和觉准的弟子贡唐觉沃拉贡布伯座前学习桂译师所传的密集法类 后在尼泊尔班智达尼玛旺布沃热座前听受密集教法 改译了《密集续释》和《总摄五次第》等续经 并著《密集续释明灯论摄义注疏》等。
达哇贡布 为克什米尔人 他将《密集续释明灯论》讲授给贡巴贡确松 以后 此派传承数代而消失。
佛智派已在前弘期传入西藏 后弘期在西藏形成四个主要传承系统:仁钦桑布传承、弥帝传承、年译师传承、涅测沃传承。
桑结益希(佛智)是一位精通大小五明学的班智达 他依止摩揭陀地方僧格桑布大师获得般若波罗蜜多教授 著有《般若波罗蜜多略释》等论著 他在印度北方郭杖那和南方等地听受许多密宗教法 受密法灌顶及三昧耶 圆满得第三瑜伽成就 悟得真实空性正慧 成为空慧自在的瑜伽士。著有《普贤三法》、《朵玛长修明灯》 《曼茶罗仪轨四百五十颂》、《根本大智慧》、《解脱精滴》、《自我成就》、《菩提心精滴》、《入第四灌顶》等等许多论典 《根本线和作法二者的大疏》、《胜乐生律仪曼茶罗仪轨》等等 并在很多曼禁罗仪轨中广说第四灌顶法类。
此外 扎巴坚赞在绒区的松巴译师(也名咱雅生纳)座前听受教法 翻译了措杰所著《胜乐空行海续释》及松巴所著的《灌顶及修持法》等“七宝”诸论 后来 宗喀巴大师从布顿大师处获得传承 编辑诸本续、释续、注疏的大疏 著有修法、灌顶仪轨、讲释等方面的多种论著 使胜乐轮教法重新得以兴盛发展。
时轮教法的传承系统:
时轮教法从印度传入西藏后形成两大系统 即卓系和热系。卓系传派的建立者是克什米尔的月怙主和卓·希饶扎译师 卓译师迎请月枯主到藏传授时轮教法 并从其得教授 将《本续)、《后续》的灌顶法和修法及《略释》等译为藏文 后此派就依此传承教授 称为卓系。月怙主在西藏另传杰巴父子 又衍为一派 但没有得到广泛流行。月估主第二次入藏时 在阿里译《时轮广释》，及白莲王的《念修要法》、金刚藏的《喜金刚修法真实光明论》 并著述藏文的《时轮无尽明灯教授释论》和《根本智论释》。其教授弟子贡巴·贡确松得到《释论经释》的讲授 卓顿.朗哲那得到《明灯论》的讲授。贡确松从卓译师座前得到《本续》的讲授 而卓顿从贡确松处得到其《续释》的教授和卓译师《本续)的教授 这样卓系到卓顿完整地得到《本续》、《释续》和《释论)三大教授。以后卓系中贡确松和朗哲那分别又衍生出许多支派 传延后世 其中波东支派传至衮邦·图结尊哲 他在雅鲁藏布江南的拉孜建造觉囊寺 而形成觉囊派
热系传派的建立者是尼泊尔的班智达萨门达西和热·曲饶译师 他应热译师之请来西藏传法 热译师依他受授时轮教法 译出《时轮续》和《时轮续释无垢光论》及许多分支，后分别在前藏和康区传法授徒 形成时轮热系传承。承袭其法的弟子有热·益希僧格 他传给噶若译师 他在所属温玛寺讲说时轮教法 由此热系即以温玛寺为中心弘法。噶若译师传其次子希饶僧格 他在姆汝地方建香拔拉寺 在此著书立说广大时轮教法而著称于世 其下传多杰坚赞 他还兼通卓系教法 在温玛寺建时轮讲说院 以广学显密教法闻名于世 据说曾被元帝迎请至上都。其传承后传布顿大师 布顿译出《时轮灌顶略释难义释》等 并在夏鲁寺建立时轮法会 弘传时轮诸法 作《释续注解》 后来创建了夏鲁派。
喜金刚教法的传承:
此派传承主要由卓弥译师和玛尔巴译师传出 卓弥传译《喜金刚》及道果法 讲授于昆·贡确杰布 由此形成萨迦派。玛尔巴译师传译《喜金刚》及《大手印法》 讲授于米拉日巴 由此形成噶举派。
金刚玄母六论的传承系统:
在西藏依胜乐诸释续而在佛母曼茶罗中为弟子灌顶的“亥母三十七尊”法的念修法 有不少传承 尤其有很多依《胜乐戒海续》而作《亥母六论》的加持、讲释、修行密行瑜伽士。其教法首先由英扎菩提的夫人拉姆白姆传授给必如巴 下传索年巴钦布 其下传东达哇 其下传素年巴琼哇·嘉卫金 其下传尼泊尔的动尼当增多杰 其下传哈木噶波 其下传偈·贡噶多杰。又有鲁顿、热译师、洛顿希饶等承袭以上传承而著述有关亥母法类而发展此派。
在西藏金刚亥母诸法类的传承共有五支传系 一支由顿意、喇嘛吉顿等传出 后布顿仁波切承袭此传承;一支由萨顿传出;一支由温巴索僧传出。以上三支由尼泊尔的偈·贡噶多杰传授 一支由偈·贡噶扎传授给藏巴央达多杰而传出;一支由吉顿传出。
