日本妖怪文化是如何在日本发展的（日本妖怪文化中的女性魅影）
日本妖怪文化是如何在日本发展的（日本妖怪文化中的女性魅影）山姥、海女、雪女：自然的人格化《百鬼夜行绘卷》真珠庵本，室町时代。以百鬼夜行为主题，从室町时期到明治时期之间，出现了不同版本的绘卷。日本妖怪，影影绰绰，在被日本人称为黄昏的逢魔之时出现。山林中，海边，街巷和屋舍，人们都可能与妖怪不期而遇。这其中，最迷人的要数女妖。她们可能是大自然的人格化身，充满了原始而危险的生命力，成为日本人对自然界古老记忆的一部分；也可能是因遭逢不幸命运而由人变妖，或变成怨灵，倾诉着无法排解的哀伤与幽怨，演绎出日本人独有的“物哀”“幽玄”之美。《皿屋敷》 葛饰北斋绘。皿屋敷讲述了女幽灵阿菊的故事，阿菊是江户时代著名的女幽灵之一 。妖怪文化是日本非常独特的一种文化现象。在这些形形色色的妖怪当中，女妖大概是其中最为动人的存在。她们或妖艳美丽，或怨气浓重，或哀伤不断，从最古老的传说，到悠远的物语、和歌、能剧，再到近世的绘卷、歌舞伎，直至今日的小说、电影，都能看到她们飘忽的身影
从恐惧到玩赏
日本妖怪文化中的女性魅影
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撰文、供图/日本国立国会图书馆
日本妖怪，影影绰绰，在被日本人称为黄昏的逢魔之时出现。山林中，海边，街巷和屋舍，人们都可能与妖怪不期而遇。这其中，最迷人的要数女妖。她们可能是大自然的人格化身，充满了原始而危险的生命力，成为日本人对自然界古老记忆的一部分；也可能是因遭逢不幸命运而由人变妖，或变成怨灵，倾诉着无法排解的哀伤与幽怨，演绎出日本人独有的“物哀”“幽玄”之美。
《皿屋敷》 葛饰北斋绘。皿屋敷讲述了女幽灵阿菊的故事，阿菊是江户时代著名的女幽灵之一 。
妖怪文化是日本非常独特的一种文化现象。在这些形形色色的妖怪当中，女妖大概是其中最为动人的存在。她们或妖艳美丽，或怨气浓重，或哀伤不断，从最古老的传说，到悠远的物语、和歌、能剧，再到近世的绘卷、歌舞伎，直至今日的小说、电影，都能看到她们飘忽的身影，听到她们哀怨的悲声。
《百鬼夜行绘卷》真珠庵本，室町时代。以百鬼夜行为主题，从室町时期到明治时期之间，出现了不同版本的绘卷。
山姥、海女、雪女：自然的人格化
日本妖怪，影影绰绰，在被日本人称为黄昏的逢魔之时出现。山林中，海边，街巷和屋舍，人们都可能与妖怪不期而遇。这其中，最迷人的要数女妖。她们可能是大自然的人格化身，充满了原始而危险的生命力，成为日本人对自然界古老记忆的一部分；也可能是因遭逢不幸命运而由人变妖，或变成怨灵，倾诉着无法排解的哀伤与幽怨，演绎出日本人独有的“物哀”“幽玄”之美。
《百怪图卷》 佐肋嵩之绘，1737年。较早的一部妖怪专门绘卷，影响了后来著名的妖怪画家鸟山石燕。画中妖怪分别是产女。
《百怪图卷》 佐肋嵩之绘，1737年。图为雪女。
人变妖：人欲与执念的疯狂
自然女妖无论是被想象成人形，还是半人半兽形，都有一定的定式，并不发生变形，也没有富于戏剧性的故事。而另一类占据日本女妖相当比重的妖怪，却是由人转化而来，且都在生前就完成了此种转化。转化原因不外乎因遭遇不得已的变故、背叛而心生幽怨、悲愤、痛苦，积郁成妖。
桥姬的善妒和清姬的执着，皆为情欲的不满足而起。她们的妖变，反映了日本人对于自身深层欲望的探索和想象，这样的探索是永恒的，因而得以一再地反复出现，成为流传千年的叙述原型。日本人是如何看待情欲的呢？作为人类最为原始的本能冲动之一，情欲本无善恶之分，但对理性和伦理的有序世界无疑是一个潜藏的威胁，大多数文化都将它圈入笼中。
日本人对此的态度却并不那么教条。可以比照与《今昔物语》同时代的文学巨著《源氏物语》。书中的主人公源氏一生所爱女子无数，若从道德的角度看，其中更是不乏不伦之恋，作者却将他视为完美之人。如日本国学家本居宣长在解读《源氏物语》的《紫文要领》中所说，《源氏物语》的写作要领就是“知物哀”。所谓“知物哀”，是指“世上万事万物，形形色色，不论是目之所及，抑或耳之所闻，抑或甚至所触，都收纳于心，加以体味，加以理解，这就是感知‘事之心’，感知‘物之心’”。“‘好色’者最感人心，也最知‘物哀’”。“恋爱出于心，有心方能知物哀，无爱无物哀。”可见，日本人认为若遇到激起自己爱恋的人，诚实所爱，即便违背伦理，也是知物哀者，而如果以伦理道德虚饰自己的所感，反而成了不知物哀之人，并不可取。如此来看，清姬和桥姬都是知物哀之人，她们的疯狂和执着只是对于自己情欲的诚实，即便带来了死亡的结局，也并没有受到过度的指摘。
如果说自然妖怪反映了日本人对于自然界不可解事物的想象，由人转妖的妖怪则表现了日本人对于人自身不可解脱的痛苦的理解。无论是无法遏制的情欲渴望，还是无法消除的罪责悔恨，当痛苦无法以别的形式代偿或发泄时，只能走向自我毁灭，以此断绝痛苦的源头。因为日本人没有发展出如西方人以理性和宗教来克制和净化痛苦，也没有类似中国人以伦理来规范和缩减痛苦的范围，他们选择了怨诉和极端的对抗。
桥姬的能面 出自能乐《铁轮》，江户时代。桥姬被描绘成一位因丈夫背叛、诅咒自己成妖而惩罚第三者的形象。
人妖结合的鬼女：被驱逐的政敌
日本还有一类妖女被称为鬼女。日本人所持万物有灵的观念，认为有的灵魂对人类有益，有的灵魂对人类有害，有害的那类灵魂，就要通过镇魂仪式予以控制，如果控制不了，日本人称之为“鬼”，如果还会妨碍和尚修行则称为“魔”。鬼女就是一群被不受控的灵魂所附身或结合的女性。值得注意的是，这类鬼女的故事总与某些政治事件有关。她们通过成鬼、成魔，似乎具有了与某些权威对抗的能力。或许她们被称为鬼女，正是更高权威出于恐惧，对她们的污名化。
《泷夜叉姬》 歌川国芳，江户时代。
徘徊的女幽灵：展现物哀与幽玄之美
还有一类特别的存在，被称为女幽灵，她们难以归入以上所列种种。日本著名的妖怪学者柳田国男曾指出妖怪与幽灵的区别：妖怪属于寺庙管辖的范畴，出现在一些固定的场所，幽灵则无处不在；妖怪不与特定的人交往，而幽灵则专会找某人；幽灵一般在阴气最盛的时候现身，妖怪则随时可以出现。虽然有这些不同，但在江户时代的绘卷和浮世绘中，很多画者都将“幽灵”归为妖怪的一种。如鸟山石燕在他著名的妖怪画卷《画图百鬼夜行》中，就将幽灵、生灵、死灵与其他妖怪并列。若将“妖怪”视为非正常可解释的现象，幽灵则也可以属于大的妖怪的范畴。
到了中世纪，由于战乱频仍，历史舞台的中心让位给武士，女幽灵形象消失了，取而代之的是许多战死沙场的武士的幽灵。直到江户时代，社会发展稳定，女幽灵才又重新占据历史舞台的中央。这些女幽灵形象多出现于文学、戏剧、绘画作品。与当时日本货币经济开始出现、町人文化的发达有很深刻的联系。她们的妖艳美丽和由此展开的奇情故事，满足了市民阶层的文化娱乐需求。
《泷夜叉姬》 歌川丰国，江户时代。
《新形三十六怪撰》 之“清姬”，月冈芳年，江户时代。清姬变蛇的故事流传甚久，曾被编成能乐《道成寺》，江户时代又成为净琉璃、歌舞伎的素材。
本文节选自《文明》2016.05月刊
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