文殊经典故事，新样文殊的前世今生
文殊经典故事，新样文殊的前世今生新、旧样文殊之间最大的不同，主要在于御狮者从昆仑奴变换成于觐王。特别选择由于猎王来扮演牵狮的御兽者，或也跟80卷《华严经》的新译，以及华严宗的开展有着一定程度的关联性，毕竟《华严经》梵本是从于阗国请来的，于阗王亲自为文殊菩萨御狮，也是一份殊胜的荣耀。与华严宗五祖宗密禅师交游甚密的宰相裴休，是许多宗密著作的撰序者，他的佛学熏陶以及对于华严境界的追慕是可以理解的。在许多高僧与善信的心目中，于阗国确实是个佛法圣境，或许也是对于往生于念的欣羡，才会有如《北梦琐言》所记录的“裴休转生于阗王子”传说在民间流傅。西夏黑水城出土新样文殊菩萨像在此“新样文殊”胡人装扮男子的头侧有“普劝受持供养大圣感得于阗....国王....时”的榜题，故知其身份为于善王；而于谦王焉何出现在此，代替昆仑奴而成为新御史者，却是个很有趣的问题。宋延一的《广清凉传》中记载：有贫女抱两个儿子，带着一条狗往五台山大孚灵鹫寺赶赴斋会，贫
敦煌220窟新样文殊壁画
“新样文殊变”是敦煌五代、宋时期出现的另一类独特造像，这是在莫高窟第220窟甬道，一组后唐同光三年(925) 的壁画，以文殊、观音变相为题材；画面中的文殊菩萨骑乘青狮背上，与手牵缰绳御狮的胡人和跪拜的善财童子相互配组。因其下方榜题有“敬画新样大圣文殊师利菩萨一躯” ，自此，敦煌研究院便以“新样文殊”之名称呼。内容讲述翟奉达为其先祖所造功德窟进行维修，又图绘新像荐福，虔诚之情，款款可表啊！这一年的华北大地先是春夏大旱，继之以阴雨不断，酿成水灾，同年六月后唐灭蜀，真是多事之秋。
敦煌220窟新样文殊壁画2
文殊菩萨采正面端坐骑狮相，头光与身光具足，顶戴覆钵形化佛宝冠，头梳双棱分髻。菩萨的脸庞圆润，通身璎珞，右手前举长柄如意。青狮做止步迥首状，与身侧的御狮人顾盼相视。御狮人头戴小团花胡帽，细眉长目，蓄着短而长曲的络腮胡；身着土红色圆领窄袖袍，紧腰带(上有装饰物)，内着白裤，下穿皮靴，并非平民装扮。加上立于青狮前侧的善财童子，上身微躬并合掌作礼，三者成一整体，颇具备舞台效果。
在此“新样文殊”胡人装扮男子的头侧有“普劝受持供养大圣感得于阗....国王....时”的榜题，故知其身份为于善王；而于谦王焉何出现在此，代替昆仑奴而成为新御史者，却是个很有趣的问题。宋延一的《广清凉传》中记载：有贫女抱两个儿子，带着一条狗往五台山大孚灵鹫寺赶赴斋会，贫女剪下秀髪以换取糊口之食，却仍不足以果腹，遂向主管斋会的大和尚乞食，和尚给食她母子三人，但贫女要求也分给狗和腹中子，大和尚竟怒斥贫女贪心。贫女即时离地，现身为文殊，狗化为狮子，一子化为善财童子，一子化为御狮的于阗王。刹那间，五色云气霭然遍空。文殊即时道出一偈：“ 苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜。是我起三界，却被阿师嫌。”此时的大和尚真恨自己不识真圣，从此以后贵贱等观，贫富无二。更在贫女施髪的处所，启建施髪纪念塔来供养，此塔现仍存在塔院寺内，明代曾重修过。
南禅寺彩塑
唐开元十三年(725)，玄宗与皇后率诸臣僚在山东成武县的一座高僧舍利塔地宫门扉上，供养了“新样文殊”，这是目前所知最早的先例。山西五台山南禅寺的大殿重建于唐建中三年(782)，因其位置偏僻而躲过唐武宗的“会昌法难”，其殿堂有同时期的文殊塑像，正是有于阗王牵狮呢。四川地区也有中晚唐至宋代的“新样文殊”造像。从图像的普及度来说，晚唐五代大概是“新样文殊”的兴盛期，而8世纪初应可视为于阗王为文殊菩萨御狮图像的起点。同光二年(925)，沙州曹氏归义军与中原有了首次的交往，来年“新样文殊”就完整地出现于莫高窟壁画中，也是合理的。在敦煌一带，新样文殊变的出现或许是与莫高窟第61窟“文殊堂”有关，在归义军曹元忠时期所建立的敦煌“五台山主题洞窟”，正是以绘塑一体的新样文殊变为中心佛坛主人的，而当时曹氏家族与于阗王的关鲧又是很密切的。相同的新样图像在英、法、俄和北京图书馆等地藏经洞出土版画中，也多能见到，可见其流行之普遍。
西夏黑水城出土新样文殊菩萨像
新、旧样文殊之间最大的不同，主要在于御狮者从昆仑奴变换成于觐王。特别选择由于猎王来扮演牵狮的御兽者，或也跟80卷《华严经》的新译，以及华严宗的开展有着一定程度的关联性，毕竟《华严经》梵本是从于阗国请来的，于阗王亲自为文殊菩萨御狮，也是一份殊胜的荣耀。与华严宗五祖宗密禅师交游甚密的宰相裴休，是许多宗密著作的撰序者，他的佛学熏陶以及对于华严境界的追慕是可以理解的。在许多高僧与善信的心目中，于阗国确实是个佛法圣境，或许也是对于往生于念的欣羡，才会有如《北梦琐言》所记录的“裴休转生于阗王子”传说在民间流傅。
五台山佛光寺彩塑
另一方面，善财童子出现在文殊群像之中，反映的是《华严经•入法界品》日益受到重视的现象。文殊菩萨在“善财童子五十三参”的故事中，扮演着不可取代的主体性。我们看到了一个生来福慧资粮充足的童子，如何找到他自己的求道之路，也看到文殊作为一个启发菩提觉性的善知识，是如何苦心引导善财童子完成他的一生成佛之旅的。
日本醍醐寺藏镰仓时代《文殊渡海图》
此处必须再提到沙宾国(今克什米尔)沙门佛陀波利会见老人的因缘，这是记载于《广清凉传》和《佛顶尊胜陀罗尼经序》的故事。唐高宗仪凤元年(676)，佛陀波利来到中国朝礼五台山，自以生逢八难、不睹圣容而感叹，向山顶礼，伏乞文殊尊仪。举首忽见一位说婆罗门语的老人，指引他唯有回天竺取得《佛顶尊胜陀罗尼经》东来，始能得见文殊，为灭众生一切恶业。在佛陀波利还国取经再来时，已经是永淳二年(683)。高宗皇帝感念其遭遇之奇特，遂协助翻译，然而却不让流通。再启皇上，得向西明寺僧顺贞求助，以圆满其流通之愿。之后，佛陀波利带着《佛顶尊胜陀罗尼经》梵本向五台山走去，不知其终。这个故事的真伪无从确知，却提供给后人无限的想象空间。到了宋代，民间遂确定佛陀波利是在金刚窟终老圆寂的。有趣的是：推广五台山神异信仰的法照，也同佛陀波利一般地不知其终。据传，唐大历年间，法照与佛陀波利有一段奇妙的相遇，地点就是在金刚窟。传说金刚窟位于楼观谷左崖畔，是三世诸佛的秘密花园，入谷二里处有个白水池，常饮可长生。这个圣迹故事提供了日后新样文殊三尊像(文殊、善财、于阗王)发展属五尊像(三尊加上老人和佛陀波利)的养分。
佛陀波利像
在新样文殊兴盛的时代，旧样还是流行着，也就是说在文殊的侍从当中，南海昆仑奴和于阗国王分别领有舞台，并行流传，于阗王并没有完全取代昆仑奴。两三百年之后的山西五台山佛光寺文殊殿里边，塑作了一铺“新样文殊七尊像”，这等于是中国新样文殊造像发展的制高点了，也就是本文开场就提到的“圣地图腾”。
五台山文殊五尊像
最胜老人
宋代佛教的诸种群像之中，这“文殊菩萨、最胜老人、佛陀波利、于阗王、善财童子”的“联合国”式五尊奇妙的组合，好一铺菩萨、爷爷、法师、老外、稚童的心灵对话，让人感觉特别有趣味啊！也有将“最胜老人”视为维摩诘居士的说法，这样就把“维摩诘经变相”也纳入了。有些佛画中还穿插着诸如海上遨游、龙宫说法等场景，就更多彩多姿了。这些各路人马的汇流，成为东传日本的“文殊五尊群像”。
快庆造文殊像
在日本奈良的安倍文殊院收藏着精美的镰仓范例，是由快庆佛师制作于建仁三年( 1203)，完成于承久二年(1220)，艺术技法与价值都很高超，造像的细节处理让见者心生赞叹；难得见到的是：善财童子竟然合掌背对文殊菩萨，似乎正要谢师启程往参德云比丘去，特别有意思！这尊文殊菩萨本来是东大寺重源上人的持念佛，因为平安末期的战火，才移置安倍文殊院供奉的，日本人也称之为“渡海文殊”，这或与渡洋东传有着亲切的联结吧！事实上，图像与经典本非单纯一对一 的关联，而是一种大熔炉式的“新组合、再诠释”。
