楞严经最全经典语录：如何理解楞严经中的

楞严经最全经典语录：如何理解楞严经中的所以，作为普通人，只要能建构起「重叠结构世界」的认知框架，自然就能理解释迦牟尼佛所讲的佛法。普通人所认识的「单一结构世界」，只是「重叠结构世界」中，作为「显性世界」的一部分。只是普通人与释迦牟尼佛的经验背景，是完全不同的。因此，普通人用自己的经验背景去理解释迦牟尼佛的话，即使释迦牟尼佛讲得再浅显，普通人也是无法理解的，听起来就像是在搞脑子。普通人的经验背景，完全建立在以「显性人体」的感觉为基础的对「单一结构世界」的认识。而释迦牟尼佛的经验背景，是建立在「感知的主体」对「重叠结构世界」中「隐性世界」部分的认识。

《楞严经》中有一句看起来非常搞脑子的话：既不在内，也不在外。

大家要知道，释迦牟尼佛到这个世界上来，是来传佛法的，不是来跟人搞脑子的，更不是为了把人搞懵的。

在浩瀚的佛经中，《楞严经》是一部具有极重要地位的经典，所以，其中看起来很搞脑子的话，其实，在释迦牟尼佛的心里是非常直白、浅显的。

释迦牟尼佛在尽最大的努力引导普通人，去理解他的经验背景。

只是普通人与释迦牟尼佛的经验背景，是完全不同的。因此，普通人用自己的经验背景去理解释迦牟尼佛的话，即使释迦牟尼佛讲得再浅显，普通人也是无法理解的，听起来就像是在搞脑子。

普通人的经验背景，完全建立在以「显性人体」的感觉为基础的对「单一结构世界」的认识。

而释迦牟尼佛的经验背景，是建立在「感知的主体」对「重叠结构世界」中「隐性世界」部分的认识。

普通人所认识的「单一结构世界」，只是「重叠结构世界」中，作为「显性世界」的一部分。

所以，作为普通人，只要能建构起「重叠结构世界」的认知框架，自然就能理解释迦牟尼佛所讲的佛法。

现在我们就用「重叠结构世界」的认知框架，来认识这句非常知名的「既不在内，也不在外」。

在「单一结构世界」的认知框架下，任何一样物质与其他物质之间的关系，要么在内，要么在外。

不可能出现「既不在内，也不在外」的情况。

那么，「既不在内，也不在外」是在什么背景下才能出现的情况呢？

这是只有在「重叠结构世界」中，才会出现的情况。

「既不在内，也不在外」的「既不在内」，讲的是「如来藏」不存在于「显性人体」中，在「显性人体」中是不可能找到「如来藏」的。

换言之，「如来藏」在「显性身体」之「外」。

但是，这个「外」又不是「显性人体」所在的「单一结构世界」的范畴，而是「隐性人体」所在的「隐性世界」范畴。

站在普通人的「单一结构世界」的认知框架来讲，「隐性世界」并不是「显性世界」之外的部分。

所以，「既不在内，也不在外」中的「也不在外」，真正的含义是指：存在于「隐性世界」的「隐性人体」中。

对于我们普通人来说，只要依靠现代科学的一些知识背景，建立起「重叠结构世界」的认知框架，对于「既不在内，也不在外」这句话，是非常容易理解的，这句话讲的就是存在于「重叠结构世界」中的「重叠结构人体」。

我们可以借助虚拟现实游戏的模型来理解「重叠结构世界」。

对于「游戏玩家」来说，从「游戏角色」的「游戏环境」来看，「游戏玩家」就是既不在「游戏角色」之内，也不在「游戏角色」之外。

「游戏玩家」存在于「游戏环境」之外的「现实环境」中。

大家感受一下虚拟现实游戏…

要真正能够读懂佛经，读者必须建立起「重叠结构世界」的认知框架。

而要真正能够理解「重叠结构世界」，一方面，需要掌握一些现代的前沿科学知识背景，另一方面，还需要学习认识甲骨文的前身——「黄帝密文」。

「黄帝密文」是轩辕黄帝专门用来记载「重叠结构世界」原理，以及人在「重叠结构世界」中，进行「心智系统转换」练习的「特种图示」。

荆门出土的《楚简·老子（甲本）》与马王堆出土的《帛书·老子》都是用「黄帝密文」字义写成的，论述的都是关于人在「重叠结构世界」中进行「心智系统转换」练习的方法。

中国传统文化，从轩辕黄帝开始，都是建立在「重叠结构世界」原理上的各种应用。

对于人类来说，中国传统文化就是认识「重叠结构世界」的一个完整体系。