楞严经讲解大全：楞严经详解三界
楞严经讲解大全：楞严经详解三界 注三 修行人要断八十八品见惑和八十一品思惑。初果罗汉已断八十八品见惑，见惑即是烦恼。 注二 三界是指欲界，这当中包了欲界六天的天人和人间的人。因为欲界天人还不能断男女欲。其次是色界，色界天人已离了男女情欲，然而犹有色身存在。再就是无色界，无色界天的天人不但没有男女，色身也不存在了。色界和无色界都是修色界定和无色界定的人生的地方，总称为三界。 正文 佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界，众生世间，见所断惑。然犹未知，根中积生，无始虚习，彼习要因修所断得。何况此中，生、住、异、灭，分剂头数？ 译文 佛告诉阿难！你现在已得了须陀洹果〈注一〉，已灭了三界〈注二〉众生世间见所断惑〈注三〉。然而你还不知道六根中累生从无始以来的虚妄习气，这个习气要因修才能断得了〈注四〉。何况在这当中，有很多生住异灭，头头可以划分〈注五〉。 注一 金刚经上说：“须陀洹名为入流，”这是初果罗汉的名字，因为初果罗
正文 我今备显，六湛圆明，本所功德，数量如是。随汝详择，其可入者，吾当发明，令汝增进。十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满，无上菩提，于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中，圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入。入一无妄，彼六知根，一时清净。
译文 我现在详细显示六根中圆明清净本来所具足的功德数量，就是这样！随你详细的选择一个可以深入的门路。我会发明其中的渐次关系，帮助你修行前进。本来，十方如来于十八界一一修行，都能得到圆满的无上菩提。这当中也没有什麽优劣可分。但你的智慧低劣，不能在其中，圆满自在的智慧。所以我详细宣讲，令你能够从一门深人，只要你能从一门永绝妄想，那时六个能知觉的根，都会一时全得到清净。
正文 阿难白佛言：世尊！云何逆流深入一门？能令六根一时清净？
译文 阿难对佛说世尊！为什麽逆流深入一门？能令六根同时清净？
正文 佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界，众生世间，见所断惑。然犹未知，根中积生，无始虚习，彼习要因修所断得。何况此中，生、住、异、灭，分剂头数？
译文 佛告诉阿难！你现在已得了须陀洹果〈注一〉，已灭了三界〈注二〉众生世间见所断惑〈注三〉。然而你还不知道六根中累生从无始以来的虚妄习气，这个习气要因修才能断得了〈注四〉。何况在这当中，有很多生住异灭，头头可以划分〈注五〉。
注一 金刚经上说：“须陀洹名为入流，”这是初果罗汉的名字，因为初果罗汉已登圣位。
注二 三界是指欲界，这当中包了欲界六天的天人和人间的人。因为欲界天人还不能断男女欲。其次是色界，色界天人已离了男女情欲，然而犹有色身存在。再就是无色界，无色界天的天人不但没有男女，色身也不存在了。色界和无色界都是修色界定和无色界定的人生的地方，总称为三界。
注三 修行人要断八十八品见惑和八十一品思惑。初果罗汉已断八十八品见惑，见惑即是烦恼。
注四 初果罗汉位当见道位，见道即是在理上明白了佛法的道理。见道位只能断八十八品见惑，必须到修道位才能断八十一品思惑。思惑就是我执和俱生惑，俱生惑就是与生命同生的烦惑。在见道位上，只能断见惑而不能断思惑。必须要到修道位上才能断思惑。所以此处说彼习要因修所断得。
注五 在断思惑中，从细到粗，处处都有生住异灭，可以划分。在划分中，又有许多微细的生住异灭，所以若不是逆流深入，哪里能够脱缠缚，入圆通！按起信论中：最初细相心动为生。然後转相和现相加以六粗中智相相续相为住。执取相和计名字相为异，因为人执和我执相异。第五业相为灭，因为周尽终极故。第六业系苦相属于将来的果，不在惑业的范围内。
正文 今汝且观：现前六根，为一为六？阿难！若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？若此六根，决定成六，如我今会，与汝宣扬，微妙法门，汝之六根，谁来领受？阿难言：我用耳闻，佛言；汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。是故应知：非一终六，非六终一，终不汝根，元一元六。
译文 现在你暂观察一下，现前的这六根，到底是一还是六？阿难，假若说是一的话，耳为什麽不能见？眼为什麽不能听？头为什麽不能行路？足为什麽不能言语？假若这六根决定是六的话，如我在这次会中与你们宣扬微妙法门，你的六根，谁来领受？阿难说：我用耳听得。佛说：你的耳自己听，与身口有什麽关系呢？你的口来问佛法的道理，身体起来恭敬的承受。所以应当知道，若不是一就必然是六，若不是六就必然是一。总不能你的根又是六罢！
正文 阿难当知：是根非一非六，由无始来，颠倒沦替，故于圆湛，一六义生。汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。
译文 阿难！当知此根，既不是一也不是六。是由于无始以来，背觉合尘，沉沦于六尘境界中，更替于见闻觉知，因此在圆湛的觉性当中，产生一六等概念。如你是须陀洹，虽然能够销灭六根〈注〉，但仍未能灭除一的概念。
注 金刚经说：“须陀洹名为入流，而实无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹”。须陀洹因为不入六尘，六根无所对，所以六根的作用也销亡。
正文 如太虚空，参合群器，由器形异，名之异空；除器观空，说空为一。彼太虚空，云何为汝，成同不同？何况更名，是一非一？
译文 如太虚空，放了很多不同的器具在其中。因为各种器具的形相不同，因此各器当中的空间也就不同，就成了种种不同的空间。把这些器具除掉，再看空间，就说空间是一个。其实太虚空怎度能为你一会见是同，一会儿又是不同呢？何况说它是一或不是一呢？
正文 则汝了知六受用根，亦复如是。
译文 因此你就应当明白知道，你的六个能受用的根，也就是这样的。
正文 由明、暗等，二种相形，于妙圆中，黏湛发见。见精映色，结色成根：根元目为，清净四大，因名眼体：如葡萄朵，浮根四尘，流逸奔色。
译文 由于明和暗等两种境象，在妙觉圆明的本性中，引起湛然不动的本体，显发而为能见的精。这个见精既发，仍复映现乎色，与色相结合而成为眼根。眼根的本元本是清净的四大，因名为眼体。形如葡萄果实，浮现于外的四大，流逸于色尘而显作用。
正文 由动、静等，二种相击，于妙圆中，黏湛发听。听精映声，卷声成根，根元目为，清净四大。因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。
译文 由于动静两种现象，互相倾夺，于妙圆的本性中，引起湛然不动的本体，发而为能听的听觉，这个能听的精，映现于声卷声成为耳根。根元本为清净四大，因此名为耳体。其外形犹如新卷树叶，浮现于外的四大，流逸于声尘而显现作用。
正文 由通、塞等，二种相发，于妙圆中，黏湛发嗅。嗅精映香，纳香成根，根元目为，清净四大。因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。
译文 由于通塞两种现象相互显发，於妙圆的本性中，引发湛然不动的本体，发而为能嗅的嗅觉。这个能嗅的精，映现于香，收纳香而成为鼻根。鼻根的本元本为清净的四大，以此名为鼻体，如双垂的爪形，浮现于外的四大，流逸于香尘而显现作用。
正文 由恬、变等，二种相参，于妙圆中，黏湛发尝。尝精映味，绞味成根，根元目为，清净四大。因名舌体，如初偃月。浮根四尘，流逸奔味。
译文 由于恬变等两种情况互相参比，于妙圆的本性中，引发湛然不动的本体，发而为能尝的尝觉，尝精映现于味，绞味而成为舌根。根的本元本为清净的四大，以此名为舌体。其外形犹如初偃的月亮，浮现于外的四大，流逸于味而显现作用。
正文 由离、合等，二种相摩，于妙圆中，黏湛发觉。觉精映触，抟触成根，根元目为，清净四大。因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。
译文 由于离合等二种情况相摩擦于妙觉圆明中，引发湛然不动的本体，发而为能触的触觉，觉精映现于触，聚触而成身根。根元本为清净四大，以此名为身体。形如腰鼓的筐颡〈注〉，浮现于外的四大，流逸于触而显现作用。
注 就是盛鼓的筐。
正文 由生、灭等，二种相续，于妙圆中，黏湛发知。知精映法，揽法成根，根元目为，清净四大。因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。
译文 由于生灭等两种现象相续显现于妙圆真性中，引发湛然不动的本体，显发能知的作用，知精映现于法尘，聚集法尘而成为意根。根元本为清净四大，以此名为意思。如幽室中的见一样，浮现于外的四大，流逸于法尘而显现作用。
正文 阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。是以汝今，离暗离明，无有见体；离动、离静，元无听质；无通、无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离、不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？
译文 阿难！如此的六根，由于在本来的妙觉上妄加欲明之念想明本来的明觉，于是反而失掉了精真明了的本性，引发在妄想中显现的作用。所以你现在离了暗和明两种情况，就没有见体；离开了动和静，就不存在听质，无通无塞，嗅性就不能发生；不是变不是恬，尝性就无从发出；不离不合，觉触本来就无有；无灭无生，了知之性又寄托在于何处？
正文 汝但不循，动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相。随拔一根，脱黏内伏伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。不由前尘所起知见。
译文 你但不随动静合离，恬变通塞，生灭明暗等十二种有为相。随便选拔一根，脱离所黏的尘境，使根性内伏，久久内伏，最後连伏一齐遣除，还归本元真体，显发本觉妙明的光耀。这个耀性显麦以後，其馀五根和它所黏的尘境，应时圆满脱落。不会由于前尘而起任何知见。
正文 明不循根，寄根明发；由是六根互相为用。
译文 本觉的妙明不随根而显用，然而随寄一根都可以显发同样的妙用。因此，六根可以互相为用。
解 按天台宗“相似即佛”即可六根相互为用。
正文 阿难！汝岂不知？今此会中，阿那律陀，无目而见？跋难陀龙，无耳而听？殑伽神女，非鼻闻香？骄梵砵提，异舌知味？舜若多神，无身觉触？如来光中，映令暂现，既为风质，其体元无。诸灭尽定，得寂声闻，如此会中，摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。
译文 阿难！你难道不知道，现在这个会中，阿那律陀〈注一〉，无目而见。跋难陀龙，无耳而听〈注二〉。克伽神女〈注三〉，不用鼻而能闻香。骄梵钵提，不用舌而能知味〈注四〉。舜若多神〈注五〉，没有身体，但也有触觉。在如来的光的映照中，使他暂时出现，他的身体本来无有，只不过是像风一样的性质。又如这些得了灭尽定的罗汉们，如像在此会中的摩诃迦叶〈注六〉，意根已灭除了很久了，但他由本觉圆明，根根都能了知。并不因为心念才能了知。
注一 阿那律陀，是白饭王子，因为累世为巨富，初出家贪睡，佛责骂他，他忿而七天不睡，把两只眼睛都熬瞎了。後来修成天眼通，看三千大千世界如看掌中的果子一样清楚。
注二 跋难陀龙王，是摩竭陀国的龙王，无耳，但是用角能听。
注三 克伽就是印度恒河，克伽神女是恒河的女神，她是不用鼻而能闻香的。
注四 骄梵钵提是佛的弟子之一，他在食後口里也咬个不停，像牛一样，佛怕世间上的人讪笑他，命他长住在天上。他可以尝味不用舌头。
注五 舜若多神就是虚空神，没有身体，惟心能觉知。他只在佛的光当中暂时映照而显现形相。其实他的身体。本来无有形质，只是像风一样的存在。
注六 摩诃迦叶就是大迦叶。因为他在弟兄当中居长，一般称他为大迦叶。他是证得了灭尽定的四果罗汉，四果罗汉由于证得了灭尽定可以入有馀涅槃。灭尽定又称为灭受想定，是九次第定中最後一定。
正文 阿难！今汝诸根若圆拔已，内莹发光，如是浮尘，及器世间，诸变化相，如汤销冰，应念化成，无上知觉。
译文 阿难！现在你的诸根，假若能够圆满拔出尘境，从内在的性净明的本体发出智慧的光辉来。那麽这些浮根四尘以及外面的器世间的种种变化相，此时都会如热汤销融冰一样，应时化成无上的知觉〈注〉。
注 无上知觉即是妙明本觉，虽然佛所证，也不外此，所以称为无上。
解 浮根四尘即是内的身心，器世间即是外的世界。这两者都属于有为法，因为最後终归于坏灭。
正文 阿难！如彼世人，聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。彼人以手，循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。缘见因明，暗成无见；不明自发，则诸暗相，永不能昏。根尘既销，云何觉明，不成圆妙？
译文 阿难！如世间上的人，把见聚在眼上，若是叫他马上合眼，暗相一现前，六根都黯然不明，头和足都不能辨别。假若这个人用手随著身体的外形绕著按抚，虽然没有用眼来看，同样也可以用知觉辨别清楚，因为见是以明而成见，岂知不明之际，见暗之性自发，暗相也不能使它昏。根和尘既然都销亡了，为什麽本觉的明性不成为圆妙呢？
正文 阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心，欲求常住，要与果位，名目相应。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩罗识，空如来藏，大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。若此见听，离于明、暗、动、静、通、塞，毕竟无体，犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭，以为修因？欲获如来七常住果。
译文 阿难对佛说：世尊！如佛所说的。因地觉心，要求得到常住不坏，就要与果位的名目相应。世尊！在如来位中，菩提，涅槃，真如〈注一〉，佛性，菴摩罗识〈注二〉。空如来藏，大圆镜智〈注三〉，共是七种名。称谓虽然有不同，可是清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏是一样的。若是这个能见能听的性，离开了明暗动静通寒，就完全没有自体。犹如心念，离了前尘，就完全无所有。为什麽以这个毕竟断灭，作为修行的因？要想得到如来的七种常住不坏的果。
注一 永离虚妄所以为真，常住不动所以为如。
注二 又称第九识，意为无垢。
注三 大圆镜智是与无垢识同时显发，普照十方，圆现无边法界，尘尘刹刹，无不显现，犹如大圆镜一般。
正文 世尊！若离明、暗，见毕竟空；如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心，及我心所，将谁立因，求无上觉？如来先说：湛精圆常。违越诚言，终成戏论！云何如来，真实语者？
译文 世尊若离明暗，见毕竟空。就如离了前尘，心念的自性自然销灭一样，我进退循环反复的仔细推求，本来无有我的心和我的心所。将谁来立因，求取无上觉？如来先曾说过的“湛精圆常”〈注〉。现在看起来。这话完命违反了事实，结果成为戏论。为什麽如来是真实语者？
注 不动不杂是为湛，超情离见是为精，无碍不分是为圆，不灭不失是为常。
