风水面山与背山那重要?：风水学背山面水
风水面山与背山那重要?：风水学背山面水风是古人最感兴趣的现象，他们认为这是山林水泉之间神奇精灵的活动，下面是庄子对于风声的写实：子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺而独不闻之寥寥乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者，激者，謞者，叱者，吸者，叫音，突者，咬者，前者唱于前，而随者唱喁，冷风则小和，飘风则大和，厉风则众窍为虚，而独不见之调调之刁刁乎！”“气是地表固态、液态和气态转化活动的中介，地表生命体最活跃的因素。他变化多端令人莫测；他无孔不入，神变万端。有了风水的“气”，世界也有更加千变万化了。
“山环水绕有生气”、“山环水抱，其地吉祥”就是重要的规律，而且是在优选住址时，首当其冲的选择。这已被古今中外的都市乡镇选址和名人故居所证实。 因为风水生气是“遇风则散，界水则止”，所以山环水抱可以保存、收拢宇宙之生气。地球上的动植物要想较多地接收宇宙之气，也得具备一个理想的地形。什么样的地形好呢？仿生学告诉我们：一个铁锅状、喇叭状的地形好。
人类选择好的气场——山环水抱，是一种直觉的“仿生”。如果我们仔细观察一番生机盎然的大自然，就会发现形形色色的植物也都长有圆形、喇叭状的叶片是接收“天空生气”之形状。植物的叶片，大多数是勺形，往往还向上翅，而且它们与整个植株构成一个面向太空的环状。莲花之王——王莲的叶子状如大澡盆，是个完整无缺的绿色微波接收宇宙生气之物。
九宫八风再看花朵，它们大多是由汤匙状的花瓣拼成喇叭状，有的甚至干脆就是个完整的喇叭状，牵牛花最典型，“喇叭花”由此而得名。
众所周知，植物叶子和花朵的功能是光合作用。但若以风水的思维方式及大宇宙观点考虑，它们之所以不是扁平的而是勺状的，则是为了接收更多的宇宙之气。风水宝地聚气之地也以这种形状为佳。山环水抱。以投身一个天然的较强气场，或者以土石建筑仿造一个山环。山环，是接收宇宙生气，而“水抱”也是迫使这生气不致飘散。这就是对“山环水抱必有气”的理解。
山环水抱是蓄气场，必是方整环状为好。山环的方向据《内经》中的“九宫八风”则是理论依据，西面需要有山，挡住西面的“刚风”。同理，西北应有山挡住“折风”；北面应有山挡住“大刚风”；东北应有山挡住“凶风”。这样一来，恰是风水学提倡的规整环山了。
古代中国人认为，宇宙活力是“气”生成的。《管子·枢言》说：“道之在天者，日也；其人在者，心也，故曰：有气则生，无气则死，生者以其气，生者以其气。”认为人活气行，人死气绝；世上万物都是气的生化结果，天上的星辰，地下的五谷和人的福寿天祸均与气有极大的关系。堪舆术的理论正是以阐释“生气”而架构的，所以古人安居必择“生气”旺盛的“藏风聚气”之地。堪舆家认为，“气乘风则散，界水则止”（见郭璞《葬经》）；清人范宜宾进一步解释说：“无水则风到气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最重。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”意思是近水且靠山背风，生机盎然的地方总是好的居处。堪舆家以相地中风与水这两大要素概括这个理论，因而后世“风水”一词便成了堪舆的代名词。
风是古人最感兴趣的现象，他们认为这是山林水泉之间神奇精灵的活动，下面是庄子对于风声的写实：
子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺而独不闻之寥寥乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者，激者，謞者，叱者，吸者，叫音，突者，咬者，前者唱于前，而随者唱喁，冷风则小和，飘风则大和，厉风则众窍为虚，而独不见之调调之刁刁乎！”
“气是地表固态、液态和气态转化活动的中介，地表生命体最活跃的因素。他变化多端令人莫测；他无孔不入，神变万端。有了风水的“气”，世界也有更加千变万化了。
