易经六十四卦之剥卦：易经六十四卦之剥卦
易经六十四卦之剥卦：易经六十四卦之剥卦《象》曰：“剥床以足，以灭下也。”初六。剥床以足，蔑贞，凶。《象》曰：“山附于地，剥。上以厚下安宅。”《象传》说：山依附于大地之上，这就是剥卦。上位者由此领悟，要厚待下民，稳固根基。在剥卦里下面的地代表百姓，上面的山代表统治者，山过于高耸，与地距离太远，这就是剥，代表危险。所以应厚待下民、稳固根基，这是古代政治方面的考虑。上与下相对，宅是根基。
剥。不利有攸往。
剥卦。不适宜有所前往。
占到剥卦时，要知道不宜行动，先稳住再说。剥卦是十二个消息卦之一，一个阳爻在上九，底下五个都是阴爻，当然令人心生警惕。因为爻是由下往上运动，接下来就要到六爻皆阴的坤卦，本身不能平衡，马上又要陷入新的循环了。
山地剥卦，下坤上艮，《序卦传》说：“致饰，然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。”从噬嗑卦咬断而合；接着是贲卦，以文化装饰，整个社会呈现有礼的状态，非常文雅；然后亨走到尽头，就要剥蚀了，因为物极必反。
象传《象》曰：“山附于地，剥。上以厚下安宅。”
《象传》说：山依附于大地之上，这就是剥卦。上位者由此领悟，要厚待下民，稳固根基。
在剥卦里下面的地代表百姓，上面的山代表统治者，山过于高耸，与地距离太远，这就是剥，代表危险。所以应厚待下民、稳固根基，这是古代政治方面的考虑。上与下相对，宅是根基。
爻辞初六。剥床以足，蔑贞，凶。
《象》曰：“剥床以足，以灭下也。”
初六。剥蚀床脚，除去正固，有凶祸。
《象传》说：剥蚀床脚，是要消灭底部。
“蔑”是除去，“蔑贞”就是除去正固，有凶祸，这时不能可有所行动。
剥卦是阴爻驱逐阳爻，以邪胜正，是为蔑贞；从底部开始受到剥蚀，所以是凶，六二也是凶，到六四仍是凶，一个卦六爻有三个凶，可见此卦并不好。
六二。剥床以辨，蔑贞，凶。
《象》曰：“剥床以辨，未有与也。”
六二。剥蚀床腿，除去正固，有凶祸。
《象传》说：剥蚀床腿，是因为没有相应的支持。
六二剥蚀床腿，“辨”是分开上下，下面是床脚，上面是床的本身，中间就是床腿，代表床支撑的部分。六二与六五不应，又距离主爻上九很远，所以没有依靠。剥卦一阳五阴，主爻自然是唯一的阳爻上九，距离上九越远，越没有办法得到支持，但六三例个，因为和上九相应。
六三。剥之，无咎。
《象》曰：“剥之无咎，失上下也。”
六三。剥蚀它，没有灾难。
《象传》说：剥蚀它而没有灾难，是因为离开了上下的小人。
初六、六二和六四都是凶，六三无咎，因为它与上九正应。六三位在五个阴爻中间，失去上下，离开它们和上九正应，可以避免剥卦带来的凶险。事实上六三阴爻在刚位，本身位置也不是很理想，但是在剥卦里面越低调越好，所以反而无咎。而六二、六四都是正位，代表正好应了剥卦，反而不佳。
六四。剥床以肤，凶。
《象》曰：“剥床以肤，切近灾也。”
六四。剥蚀床席，有凶祸。
《象传》说：剥蚀床席，迫近灾难了。
六四在上卦艮中，如噬嗑卦所云“艮有肤意”。就床来说，“肤”是指床席，人坐卧在床的时候，直接触及床席，所以说“切近灾也”。
六五。贯鱼。以宫人宠，无不利。
《象》曰：“以宫人宠，终无尤也。”
六五。连成一串鱼。以宫人身份获得宠爱，没有不利。
《象传》说：以宫人身份获得宠爱，终究没有人会责怪。
鱼在水中，水中是寒的，所以鱼代表阴爻，这是《易经》常用的比喻。相反，羊代表阳爻，这是取其发音。六五的底下，确似一串鱼，代表宫中的服务人员，称为“宫人”。六五是国君的位置，往下看，准备伺候皇帝的宫人排列整齐，如同贯鱼，亦即天下都是听话的人，都处在服从的状态，所以没有什么不利的事情。剥卦至此，小人大胜，若小人安其位与守其分，如宫人鱼贯受宠，则可化险为夷。六五前面是上九，艮为止，也合乎“顺而止”的原则。《易经》常常会提到，一个人只要了解自己的角色，能够安分知足，就不会有差错，六五便把这个像表现出来。
上九。硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
《象》曰：“君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。”
上九。硕大的果子没有人吃。君子将获得车马，小人将剥除屋宇。
《象传》说：君子将获得车马，是因为受到百姓拥戴。小人将剥除屋宇，是因为终究是行不通的。
“硕果”二字，一方面是说唯一的阳爻有如硕果仅存，另一方面指上九是刚爻，又在艮卦中，艮为果蓏，就是结实累累的样子。下卦坤是大舆，上九底下五个阴爻，所以君子获得大的车子，受到成拥戴。《象传》说“民所载也”，“载”就是拥戴。“小人剥庐”，就全卦来看，上九有如屋宇之顶，即将被阴爻掀掉。同样一个爻，两个相反的意思，所以占到这个爻，吉凶是以君子小人来判断的。要看所问的是大人的事，还是小人（百姓、小孩）的事，前者为吉，而后者凶。
