百家争鸣时期法家代表人物是谁：百家争鸣在善恶间轮回
百家争鸣时期法家代表人物是谁：百家争鸣在善恶间轮回顺其自然的秩序还是强行干预的秩序，人类的历史就不断的尝试着。秩序，是一类希望加于另一类的愿景而已。法家的对立思想道家，就是无法。自然，不去约束，法则自然形成，无法视为有法。天地之法。什么是秩序？儒家的仁、礼，也是秩序。佛家的慈悲亦是秩序；非攻是秩序；纵横开阖是秩序；邻里是秩序；朋友是秩序……
法家是种信仰，规则达成目的是法家的终极追求。
但他们无情，踏入佛门，拭尽凡尘，保留慈悲，但法家彻底，善恶放下，不留慈悲，身在红尘里，活在争斗中，不认六亲到六亲不认，自己的生死都不如法律。
森林法则是不是秩序？弱肉强食的荒原，严格遵守着自然法则。为什么人类需要在自然之上再加法则？
远古，人类的先祖作为自然的一部分，遵循森林法则，直到人类横行大地，主宰万物，法则彻底改变。是新秩序的诞生还是无序？
法家的对立思想道家，就是无法。自然，不去约束，法则自然形成，无法视为有法。天地之法。
什么是秩序？儒家的仁、礼，也是秩序。
佛家的慈悲亦是秩序；非攻是秩序；纵横开阖是秩序；邻里是秩序；朋友是秩序……
秩序，是一类希望加于另一类的愿景而已。
顺其自然的秩序还是强行干预的秩序，人类的历史就不断的尝试着。
秩序，只是法家的外衣，目的，才是法家核心。
法家的目的是什么？佛门，云云众生，有几个算得上真正的遁入佛门？法家，站在名利的中心，几个算得上真正的法家？
法的目的仅是为了规则而规则，为了秩序而秩序，他不算法家。
法家的目的就是国家的目的，有时和君王相左以命殉法！有时触犯阶层利益，以命殉法！法家，又得直肠子，还得天下心。目的为了推行法，目的又是为了国家。若说私心，没有谁不带私心！伟大如孔子，耿直如包黑，都有私心。只是境界不同，如佛界的大佛小佛，还是有区别的。
法家的目的一定是利益。是法家自身的私利，或是国家利或是百姓利，或是阶层利。就看这个法家的“修为”有多高了。为了利益，需要秩序。
法家的教程包含了“术”的运用，这也是先秦法家纵横天下，甚至能够抗衡纵横家的秘密。术，君王驾驭群臣的技术。这种“秘籍”至阴至毒，深得君王的喜爱。
申不害就是研究这门技术的法家代表。
韩国，从此走上了君权固若金汤的百年。当然韩国在申不害死后，也走向了孱弱。
势慎子，的独门绝学就是“势”。“握法处势”、“弃知去己”、“大君任法而弗躬，则事断于法矣”！
这个有点看破红尘的味道了，要求君主既然依法治国，就必须抛弃个人情感，以法律为大！颇有让法律驾驭万物的味道。有点道家遵从自然的味道，却凶残万倍。
这种俯视天下的能量，建立在君王看破“众生”的基础之上，自上而下的法律，无情钳制众生的方法，对君王和上层官吏的要求十分严苛。
上层就像拦江的大坝，上层的容量直接关系下游的生死祸福。
韩非子韩非子，继承了这一切，商鞅的法，申不害的术，慎子的势。
韩非子偏偏生长在韩国，韩非子既然是法家的集大成者，生死自然看淡，什么大义、家国，法家的眼里总能用法家的有序去解释，但韩国要灭亡，韩非子无法用以“法”强国，来拯救韩国，他不是商鞅，韩王也更热衷于“术”，于是韩非到秦国“依法乱秦”，这个无情的法家，被有情的李斯嫉妒到死！
韩非是个法家中的大才，才华不能施展，或许是对“术”的研究偏向了君王。
法家和儒家本是同根而生，却面目全非。
儒家的礼，就是法！只是温和的让你失去怀疑。君君臣臣，直接囊括了术与势，喊出来也更显“磊落”。
不乱礼，焉能乱法！儒家，在中国大一统的封建历史中最终战胜了争鸣的百家。
法家在儒家面前显得那么无情，那么的“小气”，甚至容不下君王的徇私。
大慈还是大恶商鞅变法，直接筑起百年强秦的基础。商鞅建立了自己理想中的法治国家，残酷的刑法，驱戮人民，牢笼百姓，是大恶。
秦国得益于商鞅变法的成功，进而一统天下，结束了几百年的列国争斗，是大慈。
过分的束缚百姓就是恶，让天下井井有条安居乐业就是善，是慈悲。
法家自己失去人性的严苛，进而追求法的完美，是恶。法家，律法面前不分贵贱的无私，又显得如此的深入人心。
法家，就在善恶间轮回。
小结法家，在百家争鸣的春秋战国时代，锋芒毕露，以身殉法。在大一统后沦为儒家的补充，到现代，法最终从“术”和“势”中剥离。
