现代奥运会受古希腊文化遗产的深刻影响，古希腊奥运会给后人以哪些宝贵的启发
现代奥运会受古希腊文化遗产的深刻影响，古希腊奥运会给后人以哪些宝贵的启发这样的历史现状和宗教观念，让希腊观念里的天神也变得好斗，古希腊诗人品达表示：”天神们喜欢竞技（或者斗争）“；以比赛取悦好斗的天神，就是希腊人祭祀活动的一部分。而且，直到今天的英语中，都有“when two Greeks meet then comes the tug of war"，希腊地区相对贫瘠的土地和本地有限的农业产出，矿产资源，无法养活过多的人口，所以希腊人养成了好斗的习惯，在野外行走的时候一旦遇到陌生人，由于无法判断对方是敌是友，面对海上的来客，希腊人也会习惯性的问对方是否是海盗，会给当地人带来灾难。因此修昔底德记载，在希腊过去的动荡时代，希腊男子出行都会佩戴武器防身。这样的生存现状，毫无疑问迫使希腊人强身健体，以应对随时可能到来的生死搏斗。历史进入公元前5世纪，虽然希腊半岛中部和南部的商旅出行情况好了很多，但是在希腊西部和西北地区的伊庇鲁斯，埃托利亚等地，类似的野蛮状况
随着新冠疫情的延续，东京奥运会深陷延期和停办等种种谣传之中。在这个自顾不暇的年代，有的人也需要问举办奥运会还有什么意义？今天的文章，就是追溯古代奥运会的源头和起源意义的。
竞技活动：天神的娱乐，凡人的荣耀
首先，要回答为什么古希腊人要举办奥运会，就要认识其本质。
对于希腊人而言，不仅仅是体育赛事，首先它是祭祀宙斯的宗教仪式，而且是充满了军事色彩的祭祀活动，其起源和具体项目，都和战争有关。公元4世纪罗马皇帝迪奥多西将它关停的原因，就是因为这是异教的祭祀活动。
那么为什么古希腊人要用竞技的方式祭祀天神呢？
首先从希腊人的观念上说，完美的肉体可以让人无限接近于神明，因为在希腊人原始丰饶的宗教观念中，诸神并不比凡人更讲道德，也不比凡人更加清高，他们的神性体现在比凡人更加高大俊美，体力更加强大，长相长生不老，这样的宗教观让希腊的神话充满了人情味和原始冲动，洋溢着早期文明的天真质朴，另一方面，也让希腊人很早就开始追求完美的肉体形象，因此希腊人只有奋力锻炼，就可以更接近永生的神。
因此古希腊是早期文明中最早学会欣赏裸体，而且不羞于在外人面前展示肉体的。无论是裸体锻炼的运动场，还是裸体竞技的赛会，希腊人都不羞怯的展示自己的身体，向着更健壮的身材进化。在公元前480年的温泉关之战前夕，斯巴达勇士们在战前梳理长发，并且进行裸体体操锻炼，被波斯人视为发疯和不可理喻，但是在希腊人眼里，波斯人骑马，用护具把自己包裹的严严实实则是怯懦，缺乏男子气概的暗示。
而且，直到今天的英语中，都有“when two Greeks meet then comes the tug of war"，希腊地区相对贫瘠的土地和本地有限的农业产出，矿产资源，无法养活过多的人口，所以希腊人养成了好斗的习惯，在野外行走的时候一旦遇到陌生人，由于无法判断对方是敌是友，面对海上的来客，希腊人也会习惯性的问对方是否是海盗，会给当地人带来灾难。因此修昔底德记载，在希腊过去的动荡时代，希腊男子出行都会佩戴武器防身。这样的生存现状，毫无疑问迫使希腊人强身健体，以应对随时可能到来的生死搏斗。历史进入公元前5世纪，虽然希腊半岛中部和南部的商旅出行情况好了很多，但是在希腊西部和西北地区的伊庇鲁斯，埃托利亚等地，类似的野蛮状况依旧存在；在海上，由于不存在国际公法和航海条例，仅有各地的城邦联盟保卫固定海域内的航行安全，所以任何希腊城邦理论上可以攻击并劫掠任何非本邦的船只。
这样的历史现状和宗教观念，让希腊观念里的天神也变得好斗，古希腊诗人品达表示：”天神们喜欢竞技（或者斗争）“；以比赛取悦好斗的天神，就是希腊人祭祀活动的一部分。
在更早的荷马吟唱史诗的时代，每当有人间的国王或者英雄们 比如帕特罗克洛斯和赫克托尔死去了，生者都要举行盛大的竞技赛会纪念死者，取悦天神；奥德修斯在流落到陌生的佛埃西亚人中间，也是通过在投掷铁饼的比赛中展示了自己惊人的臂力，这才像当地国王证明了自己绝非泛泛之辈。也是因为以竞技愉悦天神的观念，所以现代奥运会颁奖典礼部分借鉴的古代奥运会颁奖典礼有十分隆重的宗教色彩：
竞技项目的第一名要在宙斯神像面前，登上用黄金和象牙搭建的颁奖台上，授予用奥林匹亚圣地的神圣橄榄树编制的橄榄冠，然后祭司身着红色礼服，头戴月桂花冠，手持棕榈树枝，用庄严的语调向观众们宣部冠军的名字，父母的名字，所属的城邦还有他获得优胜的项目，随后赛会的主持人员会释放很多只鸽子，让它们向奥林匹斯诸神，以及世界地方传达本届奥运会胜利者的信息。
奥运冠军因为卓越的体力和俊美的容貌获得了众人赞美，众人要带着他参加各种游行活动，奥林匹克圣地会树立起他的雕像，诗人会创作关于他的诗歌；回到本邦之后，奥运冠军可以获得终身免税，终身在剧院的头等坐席，乃至在军政领域可能也有一席之地：比如雅典贵族基伦就是奥运冠军，并以此作为政治资本组织众人发动暴动，反对贵族政府，希望在雅典建立寡头政权：因为他这种奥运冠军不再是凡人，而是天神在凡间的影子，这样的待遇是今天的奥运冠军们所难以想象的。
凡事勿过度：运动竞技的本质是理性化的暴力
基于希腊人”凡事勿过度“的理念，奥运也是将暴力合理化的手段之一。作为希腊人喜好内斗的宣泄口之一，就算不在战场上交锋，也要有合理的途径宣泄内部竞争的冲动，除了献给宙斯大神的奥林匹克赛会，希腊人还有献给宙斯的尼米亚赛会，献给波塞冬的科林斯地峡运动会，还有献给阿波罗的皮提亚赛会，都体现了希腊人对于竞赛的喜爱，也都是将暴力规范化的活动。希腊人很早就意识到：一旦战争的机器开始运作，它就会按照自己的逻辑发展，脱离人类的控制。为了不轻易将象征非理性战争的阿瑞斯召唤到人间，也为了让战争和和平交替出现，不让所有人被战争消耗尽全部的精力，当斯巴达人为了控制奥林匹亚圣地而围攻伊利斯城邦，结果让伊利斯民不聊生、天怒人怨，最后是德尔菲祭司用神谕，调停冲突，让斯巴达、伊利斯、比萨等城邦签署了休战协定，并一起举行祭祀宙斯的仪式。因此奥运会一开始就有维护文化认同、缓和民族冲突的意味，最早举行和平休战的伊利斯和斯巴达约定：
在举行奥林匹克运动会期间，凡是携带武器进入奥林匹亚的人，也被认为是背叛了奥林匹亚诸神的人，应当受到惩罚；有力量而不惩罚这种背叛神的行为的人，也被认为是对神的背叛。历史上斯巴达就因为在奥运期间发动战争而受到罚款;如果城邦战争发生在奥运会举行期间，交战双方都必须宣布停战，准备参加奥林匹克运动会。
停战时间开始规定1个月，后来随着希腊殖民地的建设，为了供殖民地的希腊人往返参赛，休战时间延至3个月。停战期间，凡是参加奥运会的人，都将受到神的保护，是神圣不可侵犯的。
到了前480年波斯大王薛西斯组织大军入侵希腊的时候，伯罗奔尼撒城邦正在夏季举行卡尔纳尼亚祭祀和第75届古代奥林匹克运动会，希腊人因此无法大举派兵北上迎战，波斯人也趁机嚣张一时，这足见希腊人对于天神和希腊世界公认契约的尊重。
武德竞技：来源于军事技能的竞技项目
既然是不流血的战争，那么奥运会的项目本身就有非常重的军事色彩：理性化的”战争“，体现了奥运会的军事本质。
赛跑：用于冲锋和传令的军事技能
首先出现的是赛跑，最早的古希腊奥运项目是185-190米短跑，之后出现了中程跑和长跑；在希腊地区的中部和南部，由于大部分道路地形崎岖，而且不具备大量养马的条件，很多城邦间的通信是由职业长跑者来执行的，为了纪念年轻传令官菲利皮迪斯出现了马拉松长跑，就是赛跑作为传令属性的体现。当然，运动员都是裸体跑步；
之后在对波斯帝国进行的半个世纪的希波战争之中，希腊人见识到了东方帝国的漫天箭雨，为了应对箭雨在方阵前进过程中造成的压力，也为了练习重步兵距敌阵几十米的时候发起负重冲锋的能力，希腊人增加了披甲赛跑的项目。为了模拟实战，希腊人要顶盔贯甲，穿上皮质护膝，手持盾牌，以视野和听力受限的方式进行短跑冲锋，以保证冲上敌阵的时候能给对手造成有力的冲击，这可以说是和当时方阵战术结合最紧密的比赛项目。
除了赛跑，还有跳远，铁饼，投枪和摔跤。在两个重步兵方阵接近彼此的时候，重步兵可以有一轮近距离投枪，阵前活动的散兵也可以投枪或者放箭，所以投枪本身也是和方阵战术有关的项目。其他的项目本身也有军事属性，但是除非是单打独斗或者阵型已经解散，这些技能对于方阵作战无济于事，前5世纪已经有希腊人指出：虽然史诗中大肆渲染个人英雄的武勇，但绝对不能指望个人舞单打独斗的舞拳或者投铁饼，将有组织的敌人驱逐出国境。
赛车项目：古希腊马文化和游牧遗风的缩影
骑兵和赛车比赛本身，是希腊世界非常古老的游牧遗风。当年的迈锡尼人，自己就是印欧人大扩散时期，在公元前1500年驾着战车牧马南下的游牧勇士；根据神话学的解释，半人马centaur前半截词缀就是鞭笞，后半截就是牛，意思就是牧牛人，原因是早期的爱琴海先民没有见过策马的骑士，所以用这种神话生物反应他们对骑马征服者的认识；迈锡尼文明之后的黑暗时代，大量希腊人口也过着半游牧半定居的生活。
之后的时代虽然希腊人逐渐忘记了早期起源，但是马文化在希腊文化中随处可见：赫利俄斯，阿波罗和波塞冬都是驾驶马车巡游的，波塞冬的圣物之一就是骏马，希腊人名字中的希波Hippo就是马的意思，以及和希波有关的名字，比如希波达弥亚就是牧马女子的意思；西方常见的男子名Philippos发源于希腊语，意思就是爱马人的意思。希腊的马鬃头盔也是游牧遗风的保留，寓意勇士要像战马一样勇往直前，所向披靡。
游牧遗风的另一个体现，是一些希腊城邦喜欢保持的300人精锐卫队：印欧人的游牧首领会组织最精锐武士作为亲随，让这些人骑马或者驾战车作战。到了古风和古典时代这些国王的卫队也就逐步转变为重甲步兵。但他们的正式称号依旧是骑士或者骑兵，算是远古风俗的遗存。因此，300人的贵族卫队，在希腊世界有着特定的传统意义。此外，城邦也会维持一些武装人员保卫国家的圣地或神庙。斯巴达300王族卫队的正式称号其实是骑士Hippis，后来马其顿王国的伙伴骑兵，则更为明显的保留了这个光荣传统。
而早在伊帕米浓达的军事改革前，底比斯就有了类似于后来的神圣卫队的军事单位：在著名的普拉提雅之战中，底比斯人就出动300名最出色的勇士和雅典死斗到底。在公元前424年的狄里安之战，底比斯老将冈帕达斯也特别组织了300名被称为战车士或者侧翼部队的精锐。
而奥运会中的赛车项目，就是对远古车战和骑兵战传统的纪念，即使战车在城邦时代的战争中已经没有作用了。只是由于赛车比赛过于危险，所以贵族们可以委托代理人参赛：比如公元前396年，斯巴达公主斯尼斯卡的马匹为她赢得战车项目。在公元前392年，她再获此殊荣。
拳击摔跤和自由搏击的军事价值
希腊拳击可以算作现代拳击运动的鼻祖，参赛选手除了不能抠挖对方的眼珠之外，什么动作都会得到允许。仅有的保护措施，就是要拳手们穿戴皮质手套，并不得在比赛时佩戴戒指加强伤害。
比赛一旦开始，只有在以下三种情况发生时才可以停止：1.参赛者有一方死亡；2. 参赛者中的任何一方认输；3.战斗时间过于漫长，选手暂停或要求换人。
由于是在众目睽睽下激战，轻易认怂者会被好斗的希腊人看不起。所以很少有人会在受到轻微的皮外伤时，就选择及时收手。反之，无论过程多么艰苦，最后获胜就可以赢得奖金、荣誉和社会地位。
比起拳击，摔跤是更加贴近实战标准的武术竞技。因为在充满肉搏场面的古代战场，一旦武器破损，那么就需要徒手解决战斗。希腊摔跤要比他们的拳击温和一些。比赛采取积分制，所以也就不再需要打到对手认输或死亡才能结束。当然，除了不能撕咬和攻击眼睛外，所有的规则都被允许。参赛选手需要让对手的背部触底或者身体出界来获得分数，先拿到3分的人将被判定为优胜。
摔跤和拳击的融合是自由格斗（pankration），希腊著名哲学家柏拉图也曾经练习过这种武术。这个词在希腊语中的原意为"全部的力量"，用今天的话就是无限制格斗。贴身战时，非常强调利用关节技将对手制服。然后再用腰部和臀部肌肉将对手锁住，达到控制对方的目的。比较常见的方法是控制对手的手腕，让其面部朝下。再用双腿夹住对方后使用腰腹力量扭住对手，使其认输或者脱臼。另一种技巧是绕到对方身后，抓住对方的双臂。再用双腿夹住他，使用后腰的力量使其肩部脱臼。
当然，和现代人重在参与的现代奥运会相比，古代奥运会先进概念的另一面，是各种狭隘，奥运会是一小群有钱有闲的公民的产物，平时在健身场健身的阳光男孩，或者勾引少年，谈情说爱的猥琐男起码都是衣食无忧的公民们；体育竞赛不仅只能希腊人参与（当然，也加强了古希腊人的民族认同），而且按照男性比女性优越的观念，女性不能参与绝大多数赛事（女贵族可以委托人冠自己的名参赛）。
令神蒙羞：古代奥运会的种种丑闻
随着奥运冠军象征的巨大物质和精神奖励，各种干扰比赛和作弊丑闻层出不穷。
由于奥运会是城邦之间的无硝烟战争，大城邦很乐意从小城邦掐尖，为的是维护自己的政治地位与声望。公元前388年来自南意大利的卡乌罗尼亚的迪肯，在赢得了少年200米赛跑的冠军后就被叙拉古雇佣，事实证明这笔买卖真不赖------下一届奥运他为叙拉古赢得了两项冠军，毫不留情的虐了家乡选手；前384年，克里特的卡塔索斯赢得了长跑比赛，有钱能使鬼推磨，四年后他代表以佛所出战了。但城邦之间可以雇佣、招募运动员，而不能冒名顶替：公元前420年第90届奥运会时，斯巴达一个名叫利哈斯的选手获得了冠军，但斯巴达并没有参加这届奥运会。经查，利哈斯是假冒另一个城邦的选手参赛的，结果他的名次被取消。
虽然奥运会期间是由严格的神圣休战的。但奥运期间总有一些不和谐的音符-----前364年阿卡迪亚人就曾入侵会场捣乱；斯巴达也曾因为在奥运期间开展军事行动而受罚。前420年的伯罗奔尼撒战争期间，斯巴达贸然攻打伊利斯的一座村镇，结果伊利斯凭借自己是宙斯崇拜中心的优势，宣布依照神意，惩罚所有的斯巴达战士一人2明那，要求斯巴达交出2000明那，相当于20万只羊，斯巴达本想赖掉，但伊利斯以东道主身份停止斯巴达参赛，这可是质疑他们希腊人身份的正统性了，惩罚相当严重。
由于古希腊人只有冠军而没有亚季军，所以竞争尤为激烈。很多人开始动歪心思击败对手。公元前4世纪来自西古昂的所特拉托斯三次赢得搏击项目的冠军，但他有一个恶劣的习惯，会把他的手下败将的手指掰断---人们给了他一个绰号“断指人”，这明显是为了给对手造成身心伤害的恶劣行为；第113届奥运会上雅典的卡利普斯在五项全能比赛中收买了他的对手；还有的摔跤选手故意多涂橄榄油，让自己“像泥鳅一样油滑”，让对手抓不住自己；还有的跑步选手专门练习怎么绊倒对手。
更有甚者，有的老男人为了赢得比赛还剃胡子，这样就可以参加12-18岁左右的少年组比赛了。因为在崇尚美少年的古希腊，没有胡子是少年的象征，（希腊的男妓出身奴隶、私生子、战俘，一般都会被自愿或强制剃胡须）。这样的事情被发觉，结果要么是用惩罚奴隶的方法挨鞭打，要么是为欺骗神明付出代价---捐款修神像。在全体希腊人面前乱搞大新闻、给城邦抹黑的结果，就是一辈子在抬头不见低头见的城邦里抬不起头。古典时代奥林匹克圣地门口，就有用作弊者的罚金雕刻的十几尊宙斯雕像，警告潜在的作弊者。
很多赛事本身就非常危险，比如马车比赛因为过于危险所以他们会请人带自己比赛，拿了名次是自己的。一不小心就车毁人亡的奴隶车夫只是无名英雄。
理论上说很多奥运项目是不许或者不能穿衣服的，但考虑到危险性太大，马术项目必须穿衣服，否则裆下的部位就太危险了；在自由搏击项目中，竞赛者不仅常常被击塌鼻梁、打掉门牙，甚至到法庭上作证人身时，常常因为面目全非使法官也不相信是他本人；更恐怖的是不少人当场毙命。
良性竞争：古代奥运会的意义
虽然各种丑行层出不穷，但是我们不能以流之浊而诬源之清，对人世头顶的更高存在心怀敬畏，有限度的良性竞争，对荣誉和健美的追求，还有基于公民制度的参赛选手，以及伴随着体育竞赛的文学竞赛，都是其可圈可点之处：城邦时代参赛者大部分人都是普通公民而非职业选手，意味着需要时常健身习武，才能取得好名次，这和希腊化时代还有罗马时期的职业选手专职训练参赛，还有东方帝国的举国体制有本质区别。因为少数个体的精湛武艺，不等同于整个群体的活力和武德。越往后走，东方帝国大而不当的武装农民，很容易被少数外族精锐摧枯拉朽就很能说明问题。
古代奥运会象征的，是城邦世界内部有节制的竞争，是对全希腊民族进行的精神洗礼和肉体训练，表达了爱琴海先民们对健康肉体和饱满精神面貌的向往，以及在外族面前的同仇敌忾。披甲冲锋和长跑的所有参与者，可能自己就上过希波战争的战场，这样的项目既是向天神，也是向为自由而战的亡者致敬。
正是公元前5世纪前期和中期希腊城邦间健康的竞争关系，让希腊民族保持了充满活力的优秀面貌，在希波战争之后，伯罗奔尼撒战争前的半个多世纪里创造了密度极高的物质和精神遗产。也是苦于普法战争中法国的耻辱失败，顾拜旦男爵在苦寻通过教育重振民族面貌的时候，才想到了奥林匹克赛会这种武德充沛的上古仪式。
只有充分理解了奥运会的本质意义，才能在神圣感和仪式感被日益消解的时代，充分理解古代先贤们的苦心孤诣。
希腊历史有文字记载的起点
奥运会的另一个意义，就是赋予希腊人清晰的时间观念，也为后人复原希腊历史年表提供了巨大帮助：在古希腊，各个城邦和地区有自己的历法和纪年传统，有的是按照本城邦的执政官统治年表来纪年；有的是以希腊世界通用的竞技赛会的届数来纪年，古代奥运会就是希腊人的纪年方式之一。
现代人所说的有文字记载的希腊历史开始于公元前776年，是因为公元前1世纪西西里的希腊历史学家狄奥多罗斯记载：第117届古代奥运会时有一次日食，这一定是公元前310年那一次，据此推算出第一届古代奥运会的举行时间是公元前776年，这是所有古希腊和罗马历史文献记载所能追溯到的最早年代，所以公元前776年是古希腊有文字记载的历史的起点。
除了奥运会纪年，古典时代还有雅典执政官统治的年名序列，还有罗马执政官谱系表，也是从这一年之后，后人在排列大事件的年表的时候，他们可以根据历史事件的相对顺序，和奥运会纪年等纪年方式相对应；虽然希罗多德的作品是按照荷马史诗的回环结构来创作的，而且是以波斯帝国的兴衰轮回为叙事主线，还不存在按顺序排列的时间线，但之后修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》严格按照战争爆发的年代顺序来书写，接过《伯罗奔尼撒战争史》书写历史的色诺芬，在写《希腊史》的时候也是严格按照时间顺序写的。
