语音版头不是月夭韭：语音版头不是月夭韭

语音版头不是月夭韭：语音版头不是月夭韭杜甫的《义鹘行》中有“巨颡坼老拳”语，此处的“颡”亦指蛇头；蛇头大，所以叫“巨颡”。杜甫自认是“杜陵野老”，所以平常说的或许就是关中方言。虽然，唐代的关中方言并不是今日的关中方言，但有些词还是保留下来了，“颡”就是保留下来的身体称谓之一。 清人桂馥《说文解字义证》卷二十七对“颡”有更深一层的解释，桂馥引文的意思是说，颡就是頟，頟也就是额（今人的额头）。颡的别名叫扬，扬有时又叫广扬，因为颡的形状贵宽阔、高广，所以叫广扬。《广雅》《小尔雅》和杨雄的《方言》解释頟也都是同样的意思——頟就是颡。在清人桂馥时代，山西一带的人把颡叫頟，山东中部的人叫颡。且山东中部叫颡很早，并且有来历，《孟子》就说“其颡有泚”。另外，据我所知，江南常熟一带也把头叫颡，只是颡的发音短促而下坠。这个颡的动作就引起了清代常熟学者王应奎的注意。在《柳南随笔》卷一里，王应奎道：“《檀弓》：‘稽颡而后拜，颀乎其至也。’陈澔《集说》

陕西人把头叫“sa”，不少人把“sa”字写作“■ ”。但事实上，头不是“■”，而是“颡”字。

“■”“■”或者“ ■”字，俱从“■”字。《中华大字典》戌集“韭部”对“■”的解释是“恶也”。“■”的本意为恶，龌蹉、肮脏、混乱等，不干净不整洁也是恶，是环境的恶劣，而由此生发出来的所有字便也有了相同或者相近的含义。

翻阅《中华小字典》，其对“■”字的解释是“乃肉杂也”，与擸■义通。而“擸■” 即垃圾也。《吴趋风土录》：谚云：干净冬至擸■年。按《集韵》：擸■，和搅也，省笔作拉■，以箕敛取秽杂之义。秽杂多尘，故字亦从土作垃圾。从转注可以愈来愈清楚地看出，“■” 字从月从“■”，总是和肉杂、垃圾同义。这显然不是陕西人说的头的方言发音的本义。头怎么能是一堆垃圾呢？但是，民间通常发音所说的“sa”字应该是哪一个字呢？

原来这个字古人使用的已经很普遍了，这就是“颡”字。中华书局《实用大字典》释“颡”，頟也，见《说文》。按《六书故》云：“頟上为颡。”又有“颊”的意思，再就是“叩头也”。《公羊·昭二十五年传》：“再拜，颡。”{注}颡者，犹今叩头。又释“頟”谓：颡也，见《说文》。也就是说，“颡”同“頟”，即今人说的额头。古人礼仪的“颡”就是今人的“叩头”。古人重礼，在很多重要场合和仪式中，“颡”的动作是屡屡可见的。

《仪礼·士丧礼》第十二：“主人哭，拜稽颡，成踊。”这“拜稽颡”就是跪拜时以额触地。那么，稽颡是怎样的一种礼仪？《周礼·春官宗伯第三·大祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首……九曰肃拜，以享右祭祀。”稽首是九拜之一，其施行规定是：要先拜，即跪而拱手，而头亦俯至于手，与心平，这叫拜手，或拜。然后拱手下之于地，而头亦下之于地。拱手至地，手仍不分散；手在膝前，头在手前。顿首施行的方式与稽首大体相同，差异者，稽首是头缓慢至地，而顿首是头急遽抵地。

这样的稽首、稽颡礼节，在我们关中乡间至今还保持着。灵柩入殓，抬出房屋，在门口祭奠。孝子们依次排定，主殡者扬声高呼：“一叩首！”“再叩首！”“终叩首！”孝子则随着主殡者的号呼稽颡到地……

清人桂馥《说文解字义证》卷二十七对“颡”有更深一层的解释，桂馥引文的意思是说，颡就是頟，頟也就是额（今人的额头）。颡的别名叫扬，扬有时又叫广扬，因为颡的形状贵宽阔、高广，所以叫广扬。《广雅》《小尔雅》和杨雄的《方言》解释頟也都是同样的意思——頟就是颡。在清人桂馥时代，山西一带的人把颡叫頟，山东中部的人叫颡。且山东中部叫颡很早，并且有来历，《孟子》就说“其颡有泚”。另外，据我所知，江南常熟一带也把头叫颡，只是颡的发音短促而下坠。这个颡的动作就引起了清代常熟学者王应奎的注意。在《柳南随笔》卷一里，王应奎道：“《檀弓》：‘稽颡而后拜，颀乎其至也。’陈澔《集说》云：‘稽颡者，以头触地，哀痛之至也。稽颡以致哀于亲，拜以谢宾之来弔。”

杜甫的《义鹘行》中有“巨颡坼老拳”语，此处的“颡”亦指蛇头；蛇头大，所以叫“巨颡”。杜甫自认是“杜陵野老”，所以平常说的或许就是关中方言。虽然，唐代的关中方言并不是今日的关中方言，但有些词还是保留下来了，“颡”就是保留下来的身体称谓之一。

陕西人把头叫颡，在明末清初王弘撰《山志》初级卷六也可见：“王允宁先生，为人长大白皙，阔步广颡，议论慷慨激烈。”这里的广颡是说王允宁头大，或者是大奔颅，但关中人一般把头大的人不叫大头，而是直接叫“大颡”。