重阳登高赏秋，重阳节专稿重九登高赏菊行

重阳登高赏秋，重阳节专稿重九登高赏菊行重阳节源自先民的天象崇拜，起始于上古。据现存史料及考证，上古时代有在季秋举行丰收祭天、祭祖的活动；每年在九月农作物丰收之时，古人必定举行祭天帝、祭祖，以谢天帝、祖先恩德的活动，这是重阳节作为秋季丰收祭祀活动而存在的原始形式。很显然，这一古老传统节日的起源与上古原始信仰、祭祀文化及天象、历法等人文与自然文化内容有关，蕴含着祗敬感德、礼乐文明的深邃文化内涵。它后来在历史发展演变中还不断地杂糅多种民俗为一体，承载了更加丰富多彩的文化内涵。例如在民俗观念中，“九”在数字中是最大数，有长久长寿的含意，所以这个传统节日便内在地寄托着人们对老人健康长寿的期望与祝福。重阳节，又称重九节、晒秋节、“踏秋”，为每年的农历九月初九日，我国的一个传统节日。距今4000多年的奇书《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故曰重阳，也叫重九。它还有其他一些名称，如“登高节”、“菊花节

山径文学社作品（夕阳浅唱）

江南竹笛《九月九的酒》（风缘乐）.mp3

重九登高赏菊行

文士明

在我们生活当中，有一句常用的俗语叫“每逢佳节倍思亲”，其实出自唐代诗人王维的诗作《九月九日忆山东兄弟》。全诗为：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”这是一首非常著名的写重阳节的诗，诗人抒发自己在这一佳节中思念亲朋的浓烈情感时，也颇带感情地回忆起了节日里登高、遍插茱萸等活动中的乐趣。

说到重阳节，便想起了宋代词人李之仪所写的佳作《千秋岁·中秋才过》：“中秋才过，又是重阳到。露乍冷，寒将报。绿香摧渚芰，黄密攒庭草。人未老，蓝桥谩促霜砧捣。 照影兰缸晕，破户银蟾小。樽在眼，从谁倒。强铺同处被，愁卸欢时帽。须信道，狂心未歇情难老。”这首词的主题是“‘又是重阳到’后怎么回事”，因而通篇内容描述的都是重阳节时的情状，抒发的是自己在重阳节时的心情感受，情真意切，甚是生动，无疑非常有助于人们对重阳节的了解。

重阳节，又称重九节、晒秋节、“踏秋”，为每年的农历九月初九日，我国的一个传统节日。距今4000多年的奇书《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故曰重阳，也叫重九。它还有其他一些名称，如“登高节”、“菊花节”、“茱萸节”，等等。

重阳节源自先民的天象崇拜，起始于上古。据现存史料及考证，上古时代有在季秋举行丰收祭天、祭祖的活动；每年在九月农作物丰收之时，古人必定举行祭天帝、祭祖，以谢天帝、祖先恩德的活动，这是重阳节作为秋季丰收祭祀活动而存在的原始形式。很显然，这一古老传统节日的起源与上古原始信仰、祭祀文化及天象、历法等人文与自然文化内容有关，蕴含着祗敬感德、礼乐文明的深邃文化内涵。它后来在历史发展演变中还不断地杂糅多种民俗为一体，承载了更加丰富多彩的文化内涵。例如在民俗观念中，“九”在数字中是最大数，有长久长寿的含意，所以这个传统节日便内在地寄托着人们对老人健康长寿的期望与祝福。

重阳节有着悠久的历史，但其习俗活动鲜见于文字记载。现存有关重阳节的记载，最早见于先秦之前的春秋战国时期。战国时期的屈原所著《远游》一诗中有“集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都”的诗句，说明重阳节在两千多年前的战国时代已成为风俗。

先秦时著作《吕氏春秋》之中《季秋纪》已有关于重阳活动的具体记载：“（九月）命家宰，农事备收，举五种之要。藏帝籍之收于神仓，祗敬必饬。”“是日也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子。”可见祭天帝、祭祖是重阳日最基本、最重要的节俗活动，在节日初始时期就很盛行。其根本作用除祇敬感德外，也为了增强人们的文化认同感，加强家族和社会的凝聚力。在我们的传统习俗中，清明为“春祭”，重阳为“秋祭”。重阳是我国四大传统祭祖节日之一，重阳祭祖的风俗延绵至今。

而在民众生活中，重阳则是夏冬交接的时间界标。如果说上巳、寒食是人们渡过漫长冬季后出室畅游的春节，那么重阳大约是在秋寒新至、人民即将隐居时的具有仪式意义的秋游，所以民俗有上巳“踏青”、重阳“辞青”的规定，重阳节俗正是围绕着人们这种时季感受展开。在重阳“辞青”与三月三的“踏春”中，人们往往皆是家族倾室而出，尤其是重阳这天所有亲人都要一起登高“避灾”，令人最为记忆深刻。

据传重阳登高源自一个神话故事，见于梁代吴钧《续齐谐记》。说是桓景随方士费长房游学累年，长房说他九月九日家中有灾。命他“急去，令家人各作绛囊，盛茱萸，以系臂，登高饮菊花酒，此祸可除。”景如言，齐家登山。夕还，见鸡犬牛羊一时暴死。长房曰：“此可代也。”今世人九日登高饮酒，妇人带茱萸囊，盖始于此。受此神话故事影响，一些人认为重阳是个凶日，为了“避凶”，镇压和战胜凶气，重阳节的主要仪式活动就是登高，其它的都属于附加活动。

相传自汉代起，重阳节又增添了求寿之俗，据说是由于受古代巫师（后为道士）追求长生、采集药物服用的影响之缘故。但这一祈寿的习俗，明显寄托着人们对老人健康长寿的祝福。而在祈寿的同时，还会举行大型饮宴活动，南朝梁代宗懔撰写的《荆楚岁时记》云：“九月九日，四民并籍野饮宴。”书中针对重阳节风俗记道：“九月九日宴会，未知起于何代。然自汉至宋未改。今北人亦重此节。佩茱萸，食饵，饮菊花酒，云令人长寿。”这些风俗至今仍有流传，而其背后都融入了浓重的道教元素。

重阳享宴祈寿习俗古代在各地流传甚广，在一些文学著作中也有相关的记载，如汉代《西京杂记》就有如此记述：“九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，云令人长寿。”重阳时节的大型饮宴活动，其实是由时节庆丰收祭祀宴饮发展而来，在祭天祭祖的基础上加入了求长寿及饮宴，成为了重阳节活动的重要内容。发展至今，摆敬老宴、饮宴祈寿风俗仍在中国南方一些地方流行。

需要指出，在我国古代，民间长将重阳与上巳或寒食、九月九与三月三作为对应的春秋大节。汉刘歆《西京杂记》称：“三月上巳，九月重阳，使女游戏，就此祓禊登高。”而上巳、寒食与重阳的对应，是以“大火”出没为依据的（作为古代季节星宿标志的“大火”星，在季秋九月隐退，《夏小正》称“九月内火”）。“大火”星的退隐，不仅使一向以大火星为季节生产与季节生活标识的古人失去了时间的坐标，还使得将大火奉若神明的古人产生莫名的恐惧，火神的休眠意味着漫漫长冬的到来，因此，在“内火”时节，一如“大火星”出现时要有迎火仪式那样，人们要举行相应的送行祭仪。这些祭仪（包括祭天、祭祖）习俗与求长寿及饮宴，一起构成了旧时重阳节的基础。

战国时代，重阳开始受到人们重视，但仅是在帝宫中进行的活动。汉代，过重阳节的习俗渐渐流行。相传汉高祖刘邦的妃子戚夫人遭到吕后的谋害，其身前一位侍女贾氏被逐出宫，嫁与贫民为妻。贾氏便把重阳的活动带到了民间。贾氏对人说：在皇宫中，每年九月初九，都要佩茱萸、食篷饵、饮菊花酒，以求长寿。从此重阳的风俗便在民间传开了。不过，始见“重阳节”名称的文字记载却到了三国时期。三国时魏文帝曹丕《九日与钟繇书》中曾这样描述当时的重阳节：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”在魏晋时，重阳节节日气氛渐浓，倍受文人墨客吟咏。晋代文人陶渊明在《九日闲居》诗序文中说：“余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言。”这里同时提到菊花和酒。说明魏晋时期重阳节已经有了赏菊、饮酒习俗。

唐朝时，重阳节被定为正式节日。从此以后，宫廷、民间一起庆祝重阳节，并且在节日期间进行各种各样的活动。据记载，正式将农历九月九日列为国家认定的节日是在唐德宗李适年间（780年—785年），将重阳节列为“三令节”之一。宋代，重阳节更为热闹，《东京梦华录》曾记载了北宋时重阳节的盛况。《武林旧事》也记载有南宋宫廷“于八日作重九排当”，以待翌日隆重游乐一番。到了明清，明代皇宫中宦官宫妃从初一时就开始一起吃花糕庆祝，九日重阳，皇帝还要亲自到万岁山登高览胜，以畅秋志；清代，风俗依旧盛行，北京重阳节的习俗是把菊花枝叶贴在门窗上，“解除凶秽，以招吉祥”。重阳节这一传统节日从汉代开始流行起，在以后历代都得到坚持，一直沿袭至今。

发展至当代，重阳节被赋予了新的含义，1989年，中国政府将每年的九月九日定为老人节，将传统与现代和谐地结合起来，使这一传统佳节成为尊老、敬老、爱老、助老的新式节日。2012年12月28日，中国全国人大常委会表决通过新修改的《老年人权益保障法》，明确每年农历九月初九为老年节。在传承发展中，重阳节以富有生命意蕴的节庆活动世代流传，设宴敬老、饮宴祈寿主题逐渐和中国传统孝道伦理相融合，成为当今重阳节日活动重要主题之一。

庆祝与欢度重阳节，一般包括出游赏秋、登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、摆敬老宴、采中草药、制养生药酒、饮菊花酒等活动。重阳节不像除夕、春节和元宵节那样富有许多狂欢色彩，却比它们多了不少洒脱爽朗的情调，这种洒脱爽朗包含在登高、饮菊花酒、赋诗、射箭、赏菊等习俗中。相传晋代征西大将军恒温在重阳节宴请僚佐，诗性大发的才士孟嘉没有觉察到自己的官帽被吹落（这是很失礼的），待其发现后，仍满不在乎地应酬对答。因此重阳节又有了“落帽之辰”的雅称。后来宋诗人辛弃疾的重阳节词作《念奴娇·重九席上》特别写到此事。词曰：“龙山何处，记当年高会，重阳佳节。谁与老兵供一笑，落帽参军华发。莫倚忘怀，西风也曾，点检尊前客。凄凉今古，眼中三两飞蝶。须信采菊东篱，高情千载，只有陶彭泽。爱说琴中如得趣，弦上何劳声切。试把空杯，翁还肯道，何必杯中物。临风一笑，请翁同醉今夕。”同样豪迈洒脱得很！

即如本文开头提到的王维的诗，诗人本来是满怀思乡思亲之情，却写得多么的豪情洋溢，洒脱爽朗，何曾有半点独处异乡之伤感？再如元代散曲家戏剧家张可久的《风入松 湖上九日》：“哀筝一抹十三弦。飞雁隔秋烟。携壶莫道登临晚，双双燕、为我留连。仙客玲珑玉树，佳人窄索金莲。琅琅新雨洗湖天。小景六桥边。西风泼眼山如画，有黄花、休恨无钱。细看茱萸一笑，诗翁健似当年。”这支小令描写重阳节的西湖景色，表现出观景赏花的兴致和乐观愉悦的心情。曲中毫无叹老嗟卑之辞，洋溢着欢快乐观的气氛。很是爽朗潇洒，尤其是“有黄花、休恨无钱。细看茱萸一笑，诗翁健似当年”的表述，又是何等的豁达、倜傥。

重阳节是杂糅多种民俗为一体的传统节日。而最重要的是登高的习俗。金秋九月，天高气爽，这个季节登高远望可达到心旷神怡、健身祛病的目的。早在西汉，《长安志》中就有汉代京城九月九日时人们游玩观景之记载。重阳节登高的风俗历史悠久。故重阳节又叫“登高节”，完全是属于大自然中的节气。重阳节登山“辞青”与古人在阳春三月春游“踏青”相对应。清代潘荣陛编撰的《帝京岁时纪胜》解释为：“（重阳）有治看携酌于各门郊外痛饮终日，谓之‘辞青’。”即重阳节里结伴游山、于郊外喝酒之谓也。重阳时令在寒露和霜降，气候从此开始有了寒气，万物也开始进入肃杀的冬季，道教倡导敬重天地万物，所以有“辞青”习俗。易学中认为，九月初九是阳之极，乃是阴阳之气交汇互换的时节。人们在“阳极必变”的重阳节日要前往山上游玩，以避气变之灾。登高的地点，没有统一的规定，登高所到之处大抵分为登高山、登高楼、抑或是登高台。

登高风俗之由来，所谓“避瘟疫灾害”之说毕竟是神话故事，似可不论。真正原因大致有三：其一是源于古人的山岳崇拜，形成“登山祈福”的习俗；其二是源于“清气上扬、浊气下沉”的气候，按照天地日月运行规律，重阳这天是“清气上扬、浊气下沉”的气候，地势越高清气越聚集，于是“重阳登高畅享清气”便成了民间争相趋之的重要民俗事项；其三是登往高处乘清气升天，重阳“登高”与道教九月初九日“升天成仙”似乎很有关联。因为相信九月九日是神仙升天的日子，先民们就选择九月初九日登高，意图能像那些得道成仙的人一样，升入天宫，这种对升天的渴望，溯其源头，还是人们对长寿的一种企盼。而从道教导引养生学上来看，在阴阳交会时节到野外登高呼吸新鲜空气，可以提高机体免疫力。尤其是面对秋高气爽的美景，登高远望，啸咏骋怀，人们心中的堵塞会得到更好的疏解。从内外两方面来讲，仲秋登高都是一件值得提倡的事情。

其次是吃重阳糕的习俗。重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，制无定法，较为随意。九月九日天明时，以片糕搭儿女头额，口中念念有词，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。讲究的重阳糕要制成九层，像座宝塔，上面还做两只小羊，以符合重阳（羊）之义。有的还在重阳糕上插一小红纸旗，并点蜡烛灯。这大概是用“点灯”、“吃糕”代替“登高”的意思，用小红纸旗代替茱萸。当今的重阳糕，仍无固定品种，各地在重阳节吃的松软糕类都可称之为重阳糕。

古代还风行重九插（佩）茱萸的习俗，如王维诗中“遍插茱萸”之说便是。此乃旧时汉族民间节日风俗，流行于黄河中下游、淮河、长江流域等地。茱萸是一种可以做中药的果实，《本草纲目》说它有治寒驱毒的功能。古人于是便把茱萸佩戴在手臂上或磨碎放在香袋里，还有插在头上的。大多是妇女、儿童佩戴，有些地方男子也佩戴。茱萸香味浓，并具有明目、醒脑、祛火、驱虫、去湿、逐风邪的功能，还能消积食，治寒热。茱萸既可入药、也可制酒养身祛病，插（佩）茱萸等习俗确也具有强身健体的作用。实际上插茱萸与簪菊花在唐代就已经很普遍。重阳节清气上扬，浊气下沉，人们用天然药物茱萸等调整体魄健康，使其适应自然气候变化。再者，民间认为九月初九也是逢凶之日，多灾多难，所以在重阳节这天人们喜欢佩带茱萸以辟邪求吉，茱萸因此还被人们称为“辟邪翁”。

在登高的同时还要“遍插茱萸”，当然是因为茱萸本身有辟邪的作用，古人认为在重阳节这一天登山插茱萸可以驱虫祛湿、逐风邪。葛洪祖师所作《西京杂记》中记载了，汉高祖刘邦的宠妃戚夫人于每年九月九日头插茱萸、饮菊花酒、食蓬饵、出游欢宴的景况。从文献记载中可以得知，登高辟邪不仅仅是一项民间活动，而是一种举国上下皆流行的风俗。在登高时，妇女、儿童多把茱萸在头上插，也有人把茱萸做成香囊佩戴于身。在某些地方，男子登高时也有佩戴茱萸的习俗，同时还要饮茱萸酒、吟茱萸诗，极尽欢娱之乐。因为茱萸是重阳节最典型的象征，所以重阳节也被称作茱萸节、茱萸会。

除了插茱萸外，赏菊花、饮菊花酒也成了重阳节不可缺少的标配。在前述“避凶”的神话故事中，桓景谨遵师命为每个村民分发了茱萸和菊花酒，饮后便不再惧怕气象错乱而产生的魔障之气。药王孙思邈在《千金方·月令》中记：“重阳日，必以看酒登高远眺，为时宴之游赏，以畅秋志。酒必采茱萸、菊以泛之，即醉而归。”葛洪在《抱朴子》中曾提及到长期饮开满菊花的谷水可以延年益寿，这是取自于菊花本身所具有的医药效果。道教医家认为，在菊花酒中加入地黄、当归、枸杞诸药，可以起到疏风除热、养肝明目、消炎解毒的作用。所以重阳赏菊、饮菊花酒，不仅是一种风俗，更是调养身心、益寿延年的最佳方式。

重阳日，历来有赏菊花的风俗，所以古来又称菊花节。农历九月俗称菊月，通常节日里会举办菊花大会，倾城的人潮水般赴会赏菊。赏菊习俗源于菊文化。菊本是天然花卉，因其花色五彩缤纷且傲霜怒放而形成赏菊赞菊的菊文化。而且，在中国古俗中，菊是长寿之花，象征长寿；同时又被历代文人们赞美成凌霜不屈的象征。甚至讴歌为生命力的象征。菊花由于其独特的品性，不仅深为文人墨客们所钟爱和赞颂，更是受到广大民众的喜爱与夸赞，因而赏菊赞菊完全是一件非常普遍非常广泛的事情。从三国魏晋以来，重阳聚会饮酒、赏菊赋诗便成了时尚。

赏菊又是人和自然的交流，东晋文人陶潜在重阳节时沉湎于“采菊东篱下，悠然见南山”的意境中，而唐代诗人杜牧却追求“菊花须插满头归”的风雅；清代人则是把不同品种的盆菊摆在庭院中欣赏，并给它们起了各种美丽的名称，诸如潇湘妃子、平沙落雁、杏林春燕、朱砂盖雪、玉池桃红、秋水芙蓉等等，姑且不说具体欣赏时感受到的美轮美奂，光听这些花名就已经够美不胜收的了。

古代在重阳节饮菊花酒也很盛行，菊花含有养生成分，晋代著名医学家葛洪就特别记载过长期饮用遍生菊花的谷水而益寿的事实。重阳节饮菊花酒，是我国的传统习俗。在古代，菊花酒被看作是重阳必饮、祛灾祈福的“吉祥酒”。菊花酒汉代已见，史上还流传有赠菊祝寿和采菊酿酒的故事，即魏文帝曹丕曾在重阳日赠菊给钟繇（祝他长寿），梁简文帝为采菊酿酒而作的《采菊篇》中便有“相呼提筐采菊珠，朝起露湿沾罗懦”之句。直到明清，菊花酒仍然盛行，在明代高濂的《遵生八笺》中仍有记载，说是当时盛行的健身饮料，还说喝了这种酒，可以延年益寿。被称之为“吉祥酒”的菊花酒显然属于药酒一类，味道微微有一点苦，但喝来清香扑鼻，非常清凉甜美，没有丝毫影响口感。况且常饮可使人明目醒脑，还具有祛灾祈福的吉祥寓意，所以令人倍觉喜爱。同时，由于菊花具有和谐、超脱，清高，孤傲的品格，一身傲骨，敢斗寒风严霜，历来深受人们尊崇与赞赏，所以喝起菊花酒来，分明产生出一番“爱屋及乌”的情愫，兴致甚高，趣味盎然，更有一种心胸开阔、豪情满怀之感。

时逢佳节，清秋气爽，菊花盛开，窗前篱下，片片金黄。除登高插茱萸外，亲友们三五相邀，同饮菊酒，共赏黄花，确实别有一番情趣。尤其是诗人们，赏菊饮酒，吟诗唱酬，一定会给世间留下不少妙句佳篇。

重阳节是最好的赏秋时期，中国南方还有些山区村落保留了“晒秋”特色。“晒秋”是一种典型的农俗现象，具有极强的地域特色。在湖南、广西、安徽、江西等生活在山区的村民，由于地势复杂，村庄平地极少，只好利用房前屋后及自家窗台屋顶架晒、挂晒农作物，久而久之就演变成一种传统农俗现象。这种村民晾晒农作物的特殊生活方式和场景，逐步成了画家、摄影家及诗人追逐创作的素材，并塑造出诗意般的“晒秋”称呼。晒秋，“秋”指丰收的农作物和果实。其实晾晒这种农俗现象，并非秋季“专属”，一年四季都有展示，只不过秋季丰收季节，表现得更为丰富、更为“神韵”些罢了。去乡村赏民俗、看晒秋，现已成为乡村旅游的一种时尚。从这个意义上说，在正处于秋季丰收时节的重阳节里，去乡村赏民俗，看晒秋，是一个很好的选择，非常符合重阳节游秋、读秋、赏秋的节日精神，自然也就成为重阳节的一个很有内涵、很美好精彩的节俗活动了。

到了当代，某些传统节日在国人心目中有慢慢趋于淡化的倾向，就连春节、清明、端午、中秋这四个重大节日也难以例外。但人们并没有淡忘重阳节，只不过在度节的方式及活动内容上发生了变化，这些变化在不同地方的具体表现不一，但是外出踏秋赏秋，特别是登高和赏菊这两项活动仍然被普遍保留着。并且，重阳节还得到了国家的重视，不仅态度鲜明且有力地发扬和保护重阳节的传统节俗，还将农历九月九日法定为老人节、敬老节。这样做固然凸显了国家对尊老、敬老、爱老、助老风气的弘扬，同时也在客观上加强了对传统节日重阳节的保持与稳定，大大发扬了重阳节原本就存在着的求寿敬老的涵义，应该给予充分肯定与赞扬。

重阳节是一个有悠久历史的传统节日，在我们这样一个诗词大国里，历代以来吟咏它的诗词自然有很多很多，堪称浩如烟海，不胜枚举。笔者在本文前面就引用过好几首有关重阳节的著名诗词。下面再列举几首，也都是关于重阳节的著名诗词。如:（一）江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。（杜牧《九日齐山登高》）(二)满园花菊郁金黄，中有孤丛色似霜。还似今朝歌酒席，白头翁入少年场。（白居易《重阳席上赋白菊》)（三）昨日登高罢，今朝更举觞。菊花何太苦，遭此两重阳。（李白《九月十日即事》）（四）辛弃疾《踏莎行·庚戌中秋后二夕带湖篆冈小酌》：夜月楼台，秋香院宇。笑吟吟地人来去。是谁秋到便凄凉？当年宋玉悲如许。随分杯盘，等闲歌舞。问他有甚堪悲处？思量却也有悲时，重阳节近多风雨。（五）李清照《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》：薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

而文天祥的一首七律《重阳》则别有一番用心，读起来也就别有滋味。其诗曰：“万里飘零两鬓蓬，故乡秋色老梧桐。雁栖新月江湖满，燕别斜阳巷陌空。落叶何心定流水，黄花无主更西风。干坤遗恨知多少，前日龙山如梦中。”《重阳》这首诗从整体内容看，应是文天祥被捕后，在元朝被囚禁期间所作。因为全诗没有一点过节的喜悦和快乐，也没有年轻有为、蒸蒸日上的朝气，更没有官场得意、登高望远的企盼；也许能看到一丝西风烈马、叱咤风云的影子，但那也只是过去式。我觉得它更多的是凝重、自励、追忆、反省，但尽管如此，全诗却不曾给人一点消沉和沮丧，相反，它让人痛定思痛、发愤图强。因此这首诗远不止是吟咏重阳节这么简单，更多是隐含诗人的心愿：盼望重见天日、重获阳光，甚至希望能起死回生、东山再起！其中的“落叶何心定流水，黄花无主更西风。”是这首诗的核心，更是其灵魂。有了这一句，全诗都活起来了：出众、清奇、典雅、高尚。落花流水春去也，那是一种无可奈何，落花都如此，何况是落叶，随波逐流、顺其自然是大家都在做的事情，谁也不能说什么。当然，水流代表大势所趋，大江东去势不可挡，谁想阻挡滚滚而来的历史潮流，只能自取灭亡。文天祥非常清醒，当时全国都已沦陷，包括当时的皇帝、皇太后等都投降了，他要想靠一己之力去阻挡这一潮流，这是绝无可能，也是非常可笑的，因此，他用“何心”、“定”来入诗，“何心”可以理解为“那有这样的心”、“任何这一类的心事”；“定”是“定下来”、“定住”的意思。他在此用诗句表明自己的态度，换言之，他声明，自己无意要去阻挡这一历史必然趋势。“黄花无主更西风”中的“黄花”是指菊花，即黄菊、秋菊。“无主”当然是指没有主人的、是野生的、是自然生长的。重阳赏菊，是我国的民俗之一。

历史上文人写菊花、黄花的诗篇数不胜数，当然他们之间各有千秋、难分高下，含义也各不相同，有纯粹的咏叹、也有无病呻吟，有情深意重、也有杀气冲天。历史上黄巢的《菊花》：“待到秋来九月八，此花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”就很有气势非凡、让人不寒而栗的感觉。元稹的《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”相对朴实与平和一些。文天祥也写黄花、菊花，也看重菊花的高贵品性，甚至明确以“黄花”自比。在“此花开尽更无花”这一点上他与元稹乃至黄巢都有某些共同之思索，但文天祥强调的是“无主”，“无主”让文天祥更自豪，因为皇帝都投降了，而且反过来劝他也投降，如果说文天祥是为了效忠宋朝小朝廷，那已经完全解释不通，因此，文天祥通过用“无主”来解释自己的行为，也是对别人指责他“愚忠”的反驳和反击，他在告诉世人，他的抗元行动是自觉自动的，是不受别人指使的，他为的是心中的理想、为的是民族的大义、为的是中华文明的传承。他要告慰后人，无主的黄花特立独行、无主的黄花巍然屹立、无主的黄花永不言败，凛冽的西风根本不算什么、凛冽的西风只能自叹不如、凛冽的西风最终无可奈何，所以，文天祥用了一个“更”字，他让后来人知道，“无主”的“黄花”“更”在“西风”之上。这里的深意，只有用心聆听，才能有所觉悟。换言之，文天祥的这首《重阳》写出了新意，他借重阳这个古老节日、借菊花敢于傲对寒风严霜的高尚品格，表达出了一个爱国者、一位民族英雄的豪情，读来令人激奋、感动，感慨万分。

笔者亦是古诗词爱好者，录两首自己在重阳日填写的重阳节词作，以表达对重阳节的思念与感怀。是为：（一）阮郎归﹒重阳日（2009－10－26）：金风冷夜未凝霜，云高雁影长。天清气爽又重阳，凭栏忆故乡。酌酒啸，赏花欢，吟诗赞傲黄。直教快意替悲凉，豪歌唱大江。（二）临江仙．重阳（2011－10－5）:诵读菊诗重九日，清茶数泡还浓。心无旁骛自轻松。寻常酬胜节，意在淡然中。遥念故园欢乐处，登高谁个称雄？黄花遍艳酒香冲。独怜诸旧友，劳燕各西东。（2022年重阳节）

作者简介：文士明，网名文明之士。1965年邵阳市一中高中毕业后上山下乡务农。1978年考上大学，毕业后分至湖南长沙某高校执教，后来调任学校一行政管理部门负责人，同时兼做教学工作，退休时为该大学管理学院党委主要负责人。作者从小爱好诗词阅读与创作，退休后常有佳作在朋友圈里流传，受到广泛好评。

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（山径文学社肖殿群编辑）