上善若水水善利万物而不争的道理，水善利万物而不争

上善若水水善利万物而不争的道理，水善利万物而不争孔融，字文举，是东汉时期山东曲阜人。他是孔子的二十世孙。孔融小的时候就天赋异禀，有过人的智慧，而且勤奋好学，巧言妙对，被大家称为神童。四岁的时候，他就已经能够背诵许多诗词歌赋了，并且非常懂得礼节，父母亲因此都更加地喜爱他。一日，正好是他的祖父六十大寿，家里来了很多客人。父亲的好朋友带来了一盘新鲜可口的梨子。父亲叫孔融他们七兄弟按照长幼次序来自己挑选。最小的弟弟首先挑走了其中最大的一个梨，而孔融却只挑了一个最小的梨，然后说：“我年纪最小，应该吃小的，剩下的大梨就留给哥哥们分着吃吧。”父亲听后十分吃惊十分感动，又问他：“那弟弟也比你小啊？”孔融从容地说：“我是哥哥，弟弟比我小，我更应该让着他。”宾客们看到了之后，无不赞叹他“敬爱兄长，谦让弟弟”的行为。孔融让梨的故事，很快传遍了曲阜，并且“弟于长”的道理一直流传至今。而这种孔融吃小的把大的让给哥哥们，这种做法备受大家称赞，并流传开来，成为千古传

上善若水，是一个成语，语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。”其含义是指：至高的品性像水一样，泽被万物而不争名利。不与世人一般见识、不与世人争一时之长短，做到至柔却能容天下的胸襟和气度。 在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争却又容纳万物。水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，人生之道，莫过于此。

“处众人之所恶”所讲的就是，水是往低处流的，它总是流向低洼、众人所“恶”之地，看似低下平庸，然而正是这样，它才可以包容一切。“处众人之所恶”也就是谦虚为下、行众人不愿去效行的事的意思，“故几于道”就是接近“道”了，这个“道”就是真理的意思。

其实，我们要知道的正是“不争”，所以水才甘心居于大家都不愿意待的地方，而就是一种难能可贵的美好品质。就如同家喻户晓的孔融让梨的故事。

孔融让梨

孔融，字文举，是东汉时期山东曲阜人。他是孔子的二十世孙。孔融小的时候就天赋异禀，有过人的智慧，而且勤奋好学，巧言妙对，被大家称为神童。四岁的时候，他就已经能够背诵许多诗词歌赋了，并且非常懂得礼节，父母亲因此都更加地喜爱他。一日，正好是他的祖父六十大寿，家里来了很多客人。父亲的好朋友带来了一盘新鲜可口的梨子。父亲叫孔融他们七兄弟按照长幼次序来自己挑选。最小的弟弟首先挑走了其中最大的一个梨，而孔融却只挑了一个最小的梨，然后说：“我年纪最小，应该吃小的，剩下的大梨就留给哥哥们分着吃吧。”父亲听后十分吃惊十分感动，又问他：“那弟弟也比你小啊？”孔融从容地说：“我是哥哥，弟弟比我小，我更应该让着他。”宾客们看到了之后，无不赞叹他“敬爱兄长，谦让弟弟”的行为。孔融让梨的故事，很快传遍了曲阜，并且“弟于长”的道理一直流传至今。

而这种孔融吃小的把大的让给哥哥们，这种做法备受大家称赞，并流传开来，成为千古传颂的美谈。为什么人们会对孔融的做法如此赞美呢？就是因为孔融在分享的时候先人后己，将好的留给别人，而将差的留给自己，丝毫没有争夺之心。而这就是“处众人之所恶”的精神所在。所以我们说“处众人之所恶”，这是一种美好的品质，

总之，老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。而理想中的"圣人"是道的体现者，因为他的言行有类于水。为什么说水德近于道呢？王夫之解释说："五行之体，水为最微。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，而常德众之先。"以不争争，以无私私，这就是水的最显著的特性。水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。在此后的七个并列排比句中，都具有关水德的写状，同时也是介绍善良之人所应具备的品格。老子并列举出七个"善"字，都是受到水的启发。最后的结论是：为人处世的要旨，即为"不争"。也就是说，宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。我们下一篇就来讲讲老子所说的水的七种智慧，居善地、心善渊、与善仁、言善信、事善能、动善时。