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国学第七册第十一课素位而行:国学日课载营魄抱一

国学第七册第十一课素位而行:国学日课载营魄抱一注载营魄抱一1,能无离乎?专气2致柔,能婴儿乎?涤除玄览3,能无疵乎?爱民治国,能无知乎?天门开阖4,能为雌乎?明白四达5,能无为乎?生之、畜之,6生而不有,为而不恃,长而不宰,7是谓玄德。本章前面的六个设问,其实涉及老子思想中六个重要方面的问题。其一:“圣人抱一以为天下式”何以可能?这是对老子根本思想——守道、抱一思想的质疑。其二:对老子精神修炼方法的效果的质疑,即我们能否在更高的境界上回到婴儿、赤子的单纯状态。其三:人的思维之镜是否可以绝对正确地直观地反映这个世界,进而让我们的认识上升到“明”(即智慧)的状态?其四:政治治理的过程中,能否以无知的方式展开?这种“无知”包括两个方面:一是统治者能否无知?二是能否让民众长期处于无知无欲的素朴状态?其五:当人们的眼耳鼻口这一“天门”的开阖不定,与外部世界不断打交道而变得更加聪明、雄强的时候,老子坚持的贵柔、守雌、守弱的方法论是否有效?最后一点

国学日课

国学第七册第十一课素位而行:国学日课载营魄抱一(1)

国学第七册第十一课素位而行:国学日课载营魄抱一(2)

老 子

导 读

本章为王弼本第十章,在《老子》的八十一章中,属于少有的以反问语气为主的一章。笔者以为,该章实以设问之辞开头,回答世人的疑问。而结束部分以老子一贯的主张结尾,表明老子思想之一贯,只要尊道贵德,一切疑问皆可解决。历代注老解老诸贤,多未注意老子文章之义法,故有些注本以为后面一段文字为游离之辞。

本章前面的六个设问,其实涉及老子思想中六个重要方面的问题。其一:“圣人抱一以为天下式”何以可能?这是对老子根本思想——守道、抱一思想的质疑。其二:对老子精神修炼方法的效果的质疑,即我们能否在更高的境界上回到婴儿、赤子的单纯状态。其三:人的思维之镜是否可以绝对正确地直观地反映这个世界,进而让我们的认识上升到“明”(即智慧)的状态?其四:政治治理的过程中,能否以无知的方式展开?这种“无知”包括两个方面:一是统治者能否无知?二是能否让民众长期处于无知无欲的素朴状态?其五:当人们的眼耳鼻口这一“天门”的开阖不定,与外部世界不断打交道而变得更加聪明、雄强的时候,老子坚持的贵柔、守雌、守弱的方法论是否有效?最后一点是:在文明开化的时代里,我们能够保持顺应自然的方式而不按照人的想法来做事吗?这种无为的方式真的有效吗?

以上六个方面的问题,条条都是直指老子思想之核心。而老子给出的回答,无非是尊道贵德。中国传统注疏学多注重文字的训释,很少关注全篇意思的疏通,当代中国经典的注疏,应当在继承传统注疏学的长处之时,也应该关注篇章的整体行文逻辑,进而为贴近文本做必要的释义学的准备。换句话说,当代中国的经典注释,应当成为经典解释的有机组成部分。

载营魄抱一1,能无离乎?专气2致柔,能婴儿乎?涤除玄览3,能无疵乎?爱民治国,能无知乎?天门开阖4,能为雌乎?明白四达5,能无为乎?生之、畜之,6生而不有,为而不恃,长而不宰,7是谓玄德。

1载营魄抱一:载,发语词,相当于“夫”字之义。营魄,即魂魄。抱一,即守道也。

2专气:即抟气。抟,收敛,抟合也。

3涤除玄览:涤除,即打扫也。玄览,高亨认为,览读作“鉴”,指镜子。玄览,即内心光明如镜,可照察万物。玄览,卮言也,与天网、大象、大音、天门等构词方式相同。老子没有对自己的这一言语形式作理论上的总结。庄子提出的“三言”言说方式,实是对老子,以及他自己的言说方式作了理论上的总结。这是庄子在哲学方法论方面对老子思想的发展。

4天门开阖:即指人的眼耳鼻口的开阖。

5明白四达:即文明灿烂,天下交通往来。

6生之、畜之:此为省略句,即道生之,德畜之。

7此三句亦为省略句,意为道生而不有,为而不恃,长而不宰。

魂魄持守统一的状态,真的能够不脱离身体吗?抟合体内阴阳二气达到极致的柔和状态,真的能够返回到婴儿的精神状态吗?打扫道镜,真的能够没有一点疵瑕吗?仁爱民众治理国家,真的能够不用知识吗?人的耳鼻口开阖不停,真的能够保持雌柔的状态吗?文明开化的时代,真的能够无为吗?[能!][道]生养万物,[德]畜养万物,[道]生养万物而不拥有,为万物做事而不自恃其功,领导万物而不宰制他们,这就叫作深奥莫测之德。

本解读摘录自岳麓书社

“古典名著普及文库”《老子》

原文 导读 注释 译文

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