国学日课读后感：国学日课天长地久

国学日课读后感：国学日课天长地久是以圣人后其身而身先2，外其身而身存。非以其无私3邪？故能成其私4。天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生1，故能长生。老子讲“天道无亲，常与善人”。此章中的圣人恰恰是“大善人”的另一种说法，这种圣人即使是无意志的天道也自然而然地会赞助他，保佑他。老子的哲学取消了人格神的上帝，人间的一切行善与善人如何能够得到回报，这是一个重大的问题。老子以天道自然回馈善人与善行的思想来处理这一问题，当然只是一种信仰，并没有必然的保证。值得注意的是，此章中的“无私”观念与秦汉以后，特别是今天伦理学中的“无私”观念相比，其内涵还没有那么丰富，其道德的意味也没有那么浓厚。这一点需要细心体会。“

国学日课

老 子

导 读

此章为王弼本第七章，从天长地久的直观经验认识入手，讨论人何以能长生的道理，体现了老子思想追求现象背后所以然的道理的哲学品格。由天长地久的经验现象又进一步推论圣人效法天地而能做到“无私”的存身原则，从而将“无私”的道德理想与天地之道、圣人的法则联系起来，以论证“无私”的道德原则的神圣性。圣人通过“无私”而能在无意中实现自己“存身”的个人目的，看起来是一个吊诡的方法，这种吊诡的方法本身不能理解为是圣人故意使用的一种理性的狡黠，其实是一种天道运行的自然结果。

老子讲“天道无亲，常与善人”。此章中的圣人恰恰是“大善人”的另一种说法，这种圣人即使是无意志的天道也自然而然地会赞助他，保佑他。老子的哲学取消了人格神的上帝，人间的一切行善与善人如何能够得到回报，这是一个重大的问题。老子以天道自然回馈善人与善行的思想来处理这一问题，当然只是一种信仰，并没有必然的保证。

值得注意的是，此章中的“无私”观念与秦汉以后，特别是今天伦理学中的“无私”观念相比，其内涵还没有那么丰富，其道德的意味也没有那么浓厚。这一点需要细心体会。

“

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生1，故能长生。

是以圣人后其身而身先2，外其身而身存。非以其无私3邪？故能成其私4。

注

释

1不自生：不特别地为了自我的生命而保持长寿。

2后其身而身先：把自己生命的重要性放在众人生命之后，其自然而然的结果是他的生命价值被众人奉为优先。此即圣人在上而民众没有感受到统治的压力的缘故，故众人乐于推举圣人作为领导者。下文“外其身而身存”与本句意思相近而言说的侧重点有所变化。

3无私：即不以自我的利益为重。

4成其私：实现了自我存在的目的。此是自然而然的结果，非故意求之也。此可以视为“天道无亲，常与善人”的另一种说法，亦是道“常无欲，以观其妙”的例证之一。

译

文

天地的寿命恒长而久远。天地的寿命之所以能恒长久远，是因为它不追求自我的生命与存在，所以能够恒长久远。

所以圣人［向天地学习］ ，把自己生命的重要性放在民众生命之后，而其生命的价值恰恰被民众置于优先重要的位置；把自己生命的存亡置之度外，而其生命恰恰因此而被保存下来。这难道不正是因为圣人的无私行为吗？所以他最终反而在无意中成就了自己个人的目的。

本解读摘录自岳麓书社

“古典名著普及文库”《老子》

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