正义包含哪些内容：论正义是什么
正义包含哪些内容：论正义是什么古代圣明帝王的政治原则，是仁爱的最高体现，以中正之道实行。什么叫中正之道呢？中正之道，也不是像上天的运行规律那么遥远，也不是像大地的运行规律那样不好掌握，而中正之道就是我们人之所以为人所应遵循的准则，也是君子之所以为君子的准则。子曰：“君子之于天下，无适也，无莫也，义之与比。”（《论语.里仁》）君子对天下，没有什么是可以做的，也没有什么是不可以做的，唯正义为原则。 “先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷谓中?曰：礼义是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。”比，顺。曷，何。中，正，不偏不倚。
人义是指作为父亲要仁慈，作为儿子要孝敬，作为兄长要爱护，作为弟弟要恭敬，作为丈夫要有责任，作为妻子要听从，长辈要恩泽，晚辈要顺从，君主要仁宽，臣子要忠诚。
“天下将治，则人必尚义也；天下将乱，则人必尚利者也。”（宋邵雍《皇极经世.观物内篇之七》）
天下即将太平，人必崇尚正义；天下即将混乱，人必崇尚利益。
子曰：“君子之于天下，无适也，无莫也，义之与比。”（《论语.里仁》）
君子对天下，没有什么是可以做的，也没有什么是不可以做的，唯正义为原则。
“先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷谓中?曰：礼义是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。”比，顺。曷，何。中，正，不偏不倚。
古代圣明帝王的政治原则，是仁爱的最高体现，以中正之道实行。什么叫中正之道呢？中正之道，也不是像上天的运行规律那么遥远，也不是像大地的运行规律那样不好掌握，而中正之道就是我们人之所以为人所应遵循的准则，也是君子之所以为君子的准则。
正义合于中正之道，还体现在对治国诸事物的缓急适中的把握上。《管子.正世》曰：
“治莫贵于得齐。制民急则民迫，民迫则窘，窘则民失其所葆；缓则纵，纵则淫，淫则行私，行私则离公，离公则难用。故治之所以不立者，齐不得也。”
齐，适中。制，管理。葆，同“保”，保障。意思是：治国最可贵的是缓急适中。管理人民过急则困迫，困迫则无所失从，无所适从则人民失去保障；管理过缓则人民放纵，放纵则淫邪，淫邪则行私，行私则背公，背公则难以使用了。所以治国之所以不得其要领，就是没有得到这个“适中”。
“凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之，夫是之谓中事。凡知说，有益于理者为之，无益于理者舍之，夫是之谓中说。”（《荀子.儒效 》）
凡事情与行为，有利于治国理政的就做，不利于治国理政者就废除；凡知识与学说，有利于治国理政的就确立它，不利于治国理政的就舍弃它。
“以类行杂，以一行万；始则终，终则始，若环之无端也。舍是而天下以衰矣！天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。无君子，则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。”（《荀子.王制》）用各类事物的法则治理各种纷繁复杂的事物，用最高的法则去治理万事万物，从始到终，周而复始，就像圆环无头一样。如果舍弃它，天下就衰微了。天地是生命的本源；礼义是天下大治的本源；君子是礼义的本源。学习它，贯通它，积累礼义知识，喜好礼义，这是君子的开始。所以天地生养君子，君子治理天地。君子是天地的参赞，万物的总管，人民的父母。没有君子，那么天地就不能治理，礼义就无头绪，上无君主、师长的尊严，下无父子之间的伦理道德，就叫极为混乱。
“事有大小，有先后；察其小，忽其大，先其所后，后其所先，皆不可以适治。”（宋程颢《论王霸札子》）治理国家有大事小事，有先有后。注意了小事就忽视了大事，把应后办的事情提到前面办，把应先做的事推迟到了后面，都不符合治国的需要。
“君执一而治，无常则乱。”（《淮南子.诠言》）
国君坚守一贯的原则国家就得以治理，变化无常则混乱。
“法令不可数变，数变则烦，官长不能尽记，又前后差违，更得以为奸。”（《资治通鉴.唐纪十一》）
