游记之武侯祠：祁山武侯祠民俗文化初探 作者

游记之武侯祠：祁山武侯祠民俗文化初探 作者武侯祠红墙素瓦，隐落在绿树中，殿宇为三间硬山顶神厅，内塑高大孔明像，手执羽扇，端坐正视，仪态自若，栩栩如生。两侧为诸葛亮的文武部将，神采奕奕，威武雄壮。左右月牙门而入是“关公殿”和佛殿院落。祁山武侯祠相传始建于南北朝，历代各有重修，但因历经沧桑，屡遭涂炭。今所存殿宇多系清代、民国时期所建。祁山武侯祠修建在祁山堡，位于天甘肃水市秦城区天水乡三十多华里，一九八五年前属于天水市辖区，现为陇南地区礼县城东的祁山乡。《水经注》载：“祁山在山番 家山之西七十里许，山上有城，极为严固，昔诸葛亮攻祁山即斯城也。”祁山堡为西、礼二县公路上的宽阔平川上突起的一座孤峰，座落在西汉水北岸，高数十丈，周围如削，高峻奇拔。堡城倚自然孤峰之险而建，只西面有门可入城堡，再沿盘折小径，迂迴曲转上至巅。山上平地3000平方米，其下悬崖绝壁，峭峙孤险。

祁山武侯祠民俗文化初探——作者：王 钰

祁山，是三国蜀汉诸葛亮统帅大军，挥师北伐曹魏的扎营之地。

古往今来，人们将诸葛亮与祁山相提并论，因而名声大噪。祁山武侯祠多少文人墨客、达官贵人题诗立碑，寄托情思，庶民百姓，焚香祈佑，加上民间传说、戏剧的渲染和民间祭祀的风俗习惯，使诸葛亮完全成为“神”的化身，祁山成为拜渴、崇念诸葛亮的历史旅游名地。由此，便逐渐产生了“祁山文化”，笔者拙笔陋文，仅择其中六条敬望大方赐教。

一、祁山武侯祠的地理位置与三国遗址文化

祁山武侯祠修建在祁山堡，位于天甘肃水市秦城区天水乡三十多华里，一九八五年前属于天水市辖区，现为陇南地区礼县城东的祁山乡。

《水经注》载：“祁山在山番 家山之西七十里许，山上有城，极为严固，昔诸葛亮攻祁山即斯城也。”

祁山堡为西、礼二县公路上的宽阔平川上突起的一座孤峰，座落在西汉水北岸，高数十丈，周围如削，高峻奇拔。堡城倚自然孤峰之险而建，只西面有门可入城堡，再沿盘折小径，迂迴曲转上至巅。山上平地3000平方米，其下悬崖绝壁，峭峙孤险。

祁山武侯祠相传始建于南北朝，历代各有重修，但因历经沧桑，屡遭涂炭。今所存殿宇多系清代、民国时期所建。

武侯祠红墙素瓦，隐落在绿树中，殿宇为三间硬山顶神厅，内塑高大孔明像，手执羽扇，端坐正视，仪态自若，栩栩如生。两侧为诸葛亮的文武部将，神采奕奕，威武雄壮。左右月牙门而入是“关公殿”和佛殿院落。

殿宇堂皇，香烟袅绕。如遇阴雨天，祁山若隐若现，十分壮观，素称：“祁山暮雨”。

登巅极目远瞩，三国遗迹随处可见：西见长道故县；南眺“圈马沟”，相传是蜀汉骑兵圈过马之地，现为祁山乡河台村的枣阳沟，西南凤凰山的“川口”，据说是蜀兵出祁山的出入之处，西汉水河道中有一块大石，相传是诸葛亮踏石上马之石。北望诸葛亮的“点将台”（现称泰山庙），藏兵湾（蜀兵扎过近之地），“祁山九寨”（蜀兵堆土撒灰伪作军粮，吓退司马兵的土堆），东览天水关。古战场每一遗址就有一个美丽的传说，构成了一幅幅三国古文化热，人们在这里挖掘，整理祁山文化的历史遗产。

二、祁山武侯祠的谒拜题诗文化

诸葛亮是一位历史上杰出的政治家、军事家。千百年来，人们凭吊、怀念他那种“鞠躬尽瘁，死而后己”的进取精神，尤其文人学仕生前在武侯祠写下了大量的题诗，成为后人受益不完的文化资源和精神食粮。收集、整理这一首首诗文恰似一幅幅历史画卷，对宣传、认识这块历史名地更有一个深的印象和较完整的概念。

明代礼县知县李得所立的诗碑诗云：“斜日沉沉古庙幽，武侯烟祀几千秋……扇羽巾纶风度殊，胸中兵甲迈孙吴；三分宝鼎明天道，二表出师为主孤。星殒当年虽负憾，忠留千载有余模；祁山凛凛存生气，报德何以祀蜀都？”他认为诸葛亮的功绩与祁山息息相关，最后的反问句使人深思不穷。明代的进士王教更是充满着真挚的痴爱，几乎是凄哀惋，缠绵情真。他曰：“汉壁空山，茫茫倚夕睡，文章回草木，剑戟厉风云，炎祚终难复，斯人亦已勤，出师单二表，涕泣至今闻。”我们再看明末御史胡明善曰：“卧花扶汉室，跃马扼秦原，星落干戈死，山空云鸟存，昏鸦啼古树，秋水咽荒村，愁读出师表，凄凄伤我魂。”以“昏鸦哭古树，秋水咽荒村”的感情色彩道出他的心声，伤了他的魂魄，更令人凄哀，“愁读出师表”，提出了一个人生哲理。

清代闻名的诗人宋惋：“丞相当年六出师，空山伏腊有遗词，三分帝业瞻鸟归，二表臣心跃马时，风起还疑挥白羽，霞明犹似见朱旗，一从龙卧今千载，魏阙吴宫几黍禽。”清进士刘云蔼在评价诸葛亮的功绩时曰：“汉祚安危事甚岐，志吞北魏几屯师，两番后汉宗臣表，六出先声大将旗，五丈原头胸臆远，八门阵外马牛奇，中州定鼎空筹策，鱼水萧条尽卒时。”他又曰：“斗起庙的仄经幽，祠从星殒肃春秋，顿营苦抱吟中 ，战垒图空海外州，边月煌煌思汉业，陈云漠漠想龙游，破钟野庙香烟里，声震泰山第一流。”

祁山武侯祠虽然处在偏僻的“破钟野庙”里，可祁山的名声与声震的泰山何不相提并论呢？说明他对祁山充满着一定的感情。西和县的退休教师宁文举也撰文曰：“庙貌轩昂山青水秀镇秦龙，尊容儒雅入相出将安汉蜀，登高览胜陇上风云流铁马，临涯怀古渭滨军垒走木牛。”

祁山武侯祠的谒拜诗文因篇幅问题，暂不多举，但还有相当部分被遗失，挖掘整理这方面遗产也是一大丰富的内容。

三、祁山武侯祠的楹联文化

楹联是我国特有的一种文学形式，祁山武侯祠的楹联用了许多数字，对仗工整，排列整齐，使联句简而言之地细致生动，久志不忘，从各个侧面歌颂了诸葛亮的功绩。如：“三顾运筹天下计；六出报效老臣心。”“托孤苦龙臣鞠躬尽瘁师出六；铁时真俊杰和吴敬魏鼎三分。”“将三川摆八阵七擒六出五丈原设49盏明灯一心只为酬三顾；取四蜀定南蛮东和北拒中军帐按金木水土爻之卦水面偏能用火攻。”上联从一至十皆用遍，既无遗漏也无重复，上下联高度概括了诸葛亮一生呕心沥血，死而后己的精神，确实趣味无穷。

四、祁山武侯祠的宗教风俗与戏剧文化

诸葛亮不是宗教人物，但在民间道教中名气颇大，天水在近代民间道教所祀奉的诸神中也有他的挂像，说他是“仰观星光以识天象，俯察地理可知人世”的神人，“还说他能够呼风唤雨，法力无边，这大概来源于《三国演义》中的“孔明借东风”、“草船借箭”、“七擒孟获”、“空在计”、“孔明装神陇上割麦”等神奇的故事，的确，诸葛亮在罗贯中的笔下，简直是被神化了。

诸葛亮在唐代被昭宗封为武灵王，元代英宗封为威烈武显灵仁济王，王封天枢上相诸葛亮真君，后世称为诸葛武侯，也称武侯先师。

由于历代帝王的加封，民间的敬仰，诸葛亮的确成为“神”。祁山武侯祠作为祭祀神地，为歌功颂德他的成绩也就在这里为神许愿唱戏，产生了一些戏剧文化。每逢七月二十三日，是诸葛亮诞生之日，当地民间举行盛大庙会，杀猪宰羊，香火旺盛。民间之祭祀活动，十分隆重，礼仪形式有序不紊，如：“祭祀那天，杀猪宰羊后，先是在神像前供桌献生血，然后由司仪主持，念祭文，摆献饭，在锣鼓、锁呐、鞭炮齐鸣中，一道道菜由人头顶着上大供。

祭祀完毕，正常的会戏开始，一唱就是几天几夜。

庙会上，民间百姓曾祈求庇佑有愿心，有的来时抱鸡还愿，庙会人数最多，神厅、大院拥挤不堪，善男信女几乎无法下跪。

唱戏也是庙会的一项主要内容。正常的庙会唱戏每年一次，每次唱三天天夜。

在祁山一带，如果每一村、每一镇盖起了新舞台，当地百姓先要打台，打台之前请各路诸神坐台，诸葛神作为地方的“方神”，牌位由一位有威望的长者双手供捧，从祁山堡武侯祠接神，唢呐引路，缓缓行走，将神位请到神台，沿途百姓摆香案跪叩迎接。

打台唱戏由此拉开帷幕，打台、也叫镇台，打台后，会戏就开始，从此舞台便长期使用。会戏除在武侯祠处唱外，还有不管哪村、哪镇的会戏先是接神，请神看戏，会后又是吹吹打打、热热闹闹地送神到祠堂里。

祁山的会戏，三国戏最甚，有天水、陇南秦剧团和祁山一带百姓自编的秦腔《六出祁山》、《智收姜维》、《木门道》、《失街亭》、《诸葛装神》、《空城计》、《陇上割麦》等，如果是求雨戏有《草船借箭》、《借东风》等，如果是正常的会戏有《秋风五丈原》、《祭灵》、《祭灯》、《葫芦峪》（近年有人将葫芦峪的地名在戏中改为天水葫芦河），《诸葛出师》、《战北原》、《伐魏》、《出关斩将》等，有些戏剧内容经过作者再加工、创造，更加丰富，影响极大，诸葛亮的名声、形象更加高大丰满。1996年10月，全国第九次诸葛亮学术研讨会在天水召开时，天水秦剧团赶排了《武侯春秋》。

但有些戏剧在祁山一带是忌讳，如：祁山武侯祠建有“关公祠”，就不能唱《夜走麦城》、《轩魏延》等。