曹雪芹写红楼梦的时代背景：四大名著之首的红楼梦
曹雪芹写红楼梦的时代背景：四大名著之首的红楼梦周春，浙江海宁人，乾隆十九年（1754年）进士，比曹雪芹晚生了仅仅只有十四年，跟他可以说是同一时代的人。其实，索隐派在“红学”一词出现之前就已经存在，其开山鼻祖是清代中期的著名学者周春。人们把专门研究《红楼梦》的学问称作为“红学”，而中国“红学”一词，则正式出现于清代晚期，其中还有一些半开玩笑的性质。清末民初的书画家李放在写的《八旗画录》里对《红楼梦》有以下的记载：“光绪初，京师士大夫尤喜读之，自相矜为红学云。”这是“红学”一词首次出现。从此，红学派别百花齐放，其“热闹”程度甚至超过了甲骨学和敦煌学，逐渐成了民国时期的学术主流。在这些林立的派别中，影响最大的莫过于索隐派和考证派。
撰文 | 夏西
中国古典文学史上，《三国演义》、《水浒传》、《西游记》和《红楼梦》，被人称为四大名著，其中，《红楼梦》是中国古代小说中的一个“异数”，不仅位居四大名著之首，而且还是一个空前绝后的艺术巅峰。
然而，正是这部文学巨著，不仅给人们留下了许多的未解之谜，甚至连作者是谁都引起了极大的争论。
这里，有人不禁会问：这个问题难道还不够简单吗？《红楼梦》的作者不就是曹雪芹吗？这连小学生都知道，还写进了课本里面。其实，曹雪芹作为《红楼梦》的作者，只是被论证出来的。
人们把专门研究《红楼梦》的学问称作为“红学”，而中国“红学”一词，则正式出现于清代晚期，其中还有一些半开玩笑的性质。
清末民初的书画家李放在写的《八旗画录》里对《红楼梦》有以下的记载：“光绪初，京师士大夫尤喜读之，自相矜为红学云。”这是“红学”一词首次出现。从此，红学派别百花齐放，其“热闹”程度甚至超过了甲骨学和敦煌学，逐渐成了民国时期的学术主流。
在这些林立的派别中，影响最大的莫过于索隐派和考证派。
其实，索隐派在“红学”一词出现之前就已经存在，其开山鼻祖是清代中期的著名学者周春。
周春，浙江海宁人，乾隆十九年（1754年）进士，比曹雪芹晚生了仅仅只有十四年，跟他可以说是同一时代的人。
周春的研究成就主要体现在自己所著的《阅红楼梦随笔》中，他认为《红楼梦》写的是“金陵张侯家事”，证据是“张氏与曹氏有通家之好，雪芹时常过从，目击其家庭一切，涉笔成此杰作。”
然而，周春却只是抓住了这部书中的一些只言片语或者某一个人物、情节，去跟历史上的人物相附会，猜测性地从中“索”出其中所“隐”藏的人和事，很多都不能自圆其说，缺乏科学性和准确性。
蔡元培是“红学”索隐派的集大成者，他经过多年的悉心探究，于1915年写出了四万多字的《石头记索隐》，系统性地提出了贾宝玉取自“传国玉玺”之意，暗中指的是康熙皇帝的废太子胤礽。这在“红学”研究中引起了巨大的反响。
五四运动以后，胡适在“红学”研究中，又提出了“曹雪芹自传说”，逐渐发现了大量有关曹雪芹生平的资料和带有脂砚斋评语的《红楼梦》早期抄本，写出了《红楼梦考证》一文，开创了“红学”研究的新时代，也成了考证派的创始人。
与索隐派红学只有蔡元培、寿鹏飞等少数代表性人物不同，考证派人丁兴旺，不乏俞平伯、周汝昌这样的大家，也形成了新红学中考证派一支独大的局面。在他们与小说批评派的合力打击下，索隐派红学在上世纪二十年代就已经进入了衰竭时期。
上世纪五十年代以后，索隐派红学在大陆上基本消失了，可奇怪的是，它却在海外得到了复活，还迅速发展起来。两者之间的争论也一直没有停止过，可以说，如果不是索隐派和考证派之间存在着分歧，红学研究一定不会像现在这样红火。
其实，索隐派红学的研究者，一直也是以严谨的治学态度和解密的姿态，苦心搜集相关的文献史料，试图搜寻《红楼梦》里隐去的真事，找到最终可以打开《红楼梦》之谜的钥匙。
而考证派红学虽然一直不看好索隐派，甚至还对他们进行嘲笑和打击，然而，他们却在考证的不断深入中，陷入了一个重大的逻辑陷阱，这也引起了《红楼梦》的作者之争。
那么，《红楼梦》的作者真的就一定是曹雪芹吗？
曹雪芹作为《红楼梦》的作者，其实就是考证派红学提出来的，而在考证派得出这个结论之前，《红楼梦》自诞生之日起，一直到了二三十年后，根本就没有人知道他的作者。
在这种情况下，最早研究《红楼梦》的学者便有了不下数十种的猜测，有人说其作者是清代的著名戏曲家洪昇，有人说是文学家顾景星，甚至还有人认为是明末清初的方以智、冒辟疆和吴梅村等人。这些人里，被人提到最多的就是吴梅村。
吴梅村名叫吴伟业，字骏公，号梅村，明末清初著名诗人，生于江苏太仓，崇祯四年进士，曾任翰林院编修等职，清军入关后，他被迫北上在清廷任职。
吴梅村是娄东诗派的开创者，与钱谦益和龚鼎孽并称“江左三大家”，在当时很有名望。
而吴梅村作为《红楼梦》的作者，就是索隐派红学提出来的。杜世杰在《红楼梦释真》一文中，根据吴梅村的《通天台》、《秣陵春》和《临春阁》三剧与《红楼梦》的种种巧合，以及吴梅村对自己后世的安排，跟《红楼梦》中的某些谐音或人名相呼应，最终得出是吴梅村创作了《红楼梦》。随后，又有人提出了其作者是洪昇、顾景星和冒辟疆等人。
而现在大家公认的《红楼梦》的作者、一代文坛巨匠曹雪芹却没有人去提及，真是一点存在感都没有。这跟《红楼梦》的开篇有很大的关系。
在《红楼梦》开篇中有一段文字，大体意思是这样：空空道人在一块石头上，抄得《石头记》后，入红尘被“色”所困，遂改名情僧，改《石头记》为《情僧录》，至吴玉峰题曰《红楼梦》，东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》，后因曹雪芹于悼红轩中批阅十载，增删五次，篡成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。
这样一来，《红楼梦》的作者就显得有些扑朔迷离，索隐派的杜世杰索性认为“曹雪芹”就是个子虚乌有先生，仅仅只是个“抄写勤”而已，充其量只不过是《红楼梦》前八十回的重要编修和增删者，根本不是其原创作者。
当然，这个版本的《红楼梦》还不是最早的版本，在后来考证的其他早期版本上，发现上面竟然都没有曹雪芹，有人甚至说《红楼梦》根本就是在明朝末年创作的，那时候曹雪芹都没有出生，这也是当年《红楼梦》的作者究竟是不是曹雪芹的争议起源。
于是，有人便考证出《红楼梦》的作者是洪昇、顾景星、方以智和吴梅村等人，而且还都提出了相应的证据。
原来，这是人们从《红楼梦》里一个非常有趣的发现开始的。
在《红楼梦》的第二十六回里，有一个写得非常精彩的地方，这里却有一个非常明显而且矛盾的时间点：贾宝玉去潇湘馆里看林黛玉，遇到薛蟠作妖，把贾宝玉骗了出来，还说第二天“五月初三”是他的生日，但他想提前过，就把贾宝玉拉出去一起喝酒庆祝。当晚，林黛玉前去怡红院探望贾宝玉，可是没人给她开门，她很是凄凉，一夜都没睡好，第二天便去葬花。而这一天，书中却明明白白地说是四月二十六日。
两个完全不一样的时间点，有人说这是当时作者的笔误，可是有人却说，这两个时间点非常明显，作者别的地方都没有问题，怎么偏偏在这里出了这样低级的问题呢？
最后，研究者们开始查阅资料，终于发现了一个重大的疑点。原来，在明末清初时，这两个时间点都隐藏了非常重大的历史事件，可以说是血泪斑斑。
1644年五月初二，吴三桂带领清兵进入了北京城。第二天，五月初三，摄政王多尔衮下达了剃发令，不从者斩，人称“留头不留发，留发不留头”。
第二年的四月二十六日，南明政权的扬州城陷落，史可法为国捐躯，清军在扬州城开始了长达十天的大屠杀，一共有超过八十余万百姓罹难。
有人认为，《红楼梦》里竟然藏有这么重要的线索，便认为其作者很可能就是明朝的一位遗民，他写的也不是什么简单的爱情故事，而是一部有关国难的血泪史。
于是，冒辟疆、顾景星和吴梅村等人越来越被人们关注和研究，认为他们可能是《红楼梦》的作者。因为他们都是明末清初的人，而且他们都满足四个条件：家里以前是大官；家里都有一个大园子；家里都有数不清的姬妾美女；家道都最终中落。到了最后，这些家族里的人流落四方，女眷沦落风尘，甚至还有人遁入了空门，跟《红楼梦》里的情景非常相似。
不过，最后由于证据不足，关键是这些人当时的名气太大，遗留的书稿脉络非常清晰，以致于这些人都没有成为主流，无法取代曹雪芹成为《红楼梦》的作者。
有人可能会问：一个人写一部小说，怎么就不能光明正大、堂而皇之地把自己的姓名署上呢？这里主要有两个原因。
一是写小说特别是写白话小说的人在当时被人很是瞧不起，认为他们是狗肉上不了台面，俗不可耐。不仅在明朝时有个叫田汝成的人曾经恶毒地攻击过写《三国演义》的罗贯中，诅咒“其子孙三代皆哑”；甚至到了近代，民国教育家刘文典也公开地鄙视过写小说的著名文学家沈从文。
当时，这两人都在西南联大任教，沈从文评上了教授，刘文典听说后，破口大骂道：“在西南联大，如果沈从文都是教授，那我就成了太上教授了！”骨子里的看不起，可见一斑。
第二个原因就是大家都知道的文字狱。清代统治中国一共有二百六十八年，而文字狱就持续了二百五十多年，这让这些搞创作、写小说的人无不战战兢兢，如临深渊。所以，他们也就不敢在自己的书上写下自己真实的姓名了。
在胡适提出曹雪芹是《红楼梦》的作者一说时，也曾经遭到了许多人的质疑。
大家知道，在《红楼梦》里所描述的生活场景，都是非常奢华而细腻的，就像大观园一样，不仅有“富贵温柔乡”的气派，也有“花柳繁华地”的风情，它就如同一个高贵而奢华的艺术品，让人充满了遐想。
然而，有人却说，如此漂亮而又充满梦幻的场景，曹雪芹根本就写不出来。这跟曹雪芹的人生经历有着很大的关系。
曹雪芹是江宁织造曹寅的孙子，出生于钟鸣鼎食之家，小时候生活优越，锦衣玉食，享尽了荣华富贵。
雍正六年（1728年），曹雪芹刚满十三岁时，曹家因亏空获罪被抄家，他也只好随着家人迁回北京，从此曹家一蹶不振。后来，曹雪芹甚至还要靠卖字画和朋友救济为生。
有人认为，曹雪芹当年只有十三岁，还是个孩子，凭着自己的一些记忆，怎么可能把家族里的那种奢靡精致的生活，甚至是官场上的一些勾心斗角、尔虞我诈写得如此的栩栩如生呢？
这时，可能又有人会说，艺术本来就是来源于生活而高于生活，罗贯中写了《三国演义》，他难道就要去带兵打仗吗？施耐庵写出了《水浒传》，未必一定要去当大盗造反吧？这样说其实也不无道理，可是，有研究者又发现，《红楼梦》里有很多的细节，跟曹家根本就对不上。
于是，有人又提出虽然曹雪芹没有经历过这些事情，很可能凭着以前的关系，成年后写书时借鉴了一些别人家里的素材。而这个人就是纳兰性德。
康熙年间，曾经流传着这样一首民谣：要做官，问索三；要讲情，问老明；天要平，杀老明，天要安，杀索三。这里的索三指的是索额图，老明指的是纳兰明珠。
而纳兰性德就是纳兰明珠的长子，出身于满洲显贵叶赫那拉氏，母亲是英亲王阿济格的第五个女儿，典型的皇亲国戚，家里的钱财更是不计其数。
据说，当时有一伙强盗潜入了北京玉簪胡同一处被没收的官宅里，四处乱挖，竟然在一间旧房的山墙处，挖出来8000多两白银和2000多两黄金。随后，他们买下了这所旧宅，又在里面挖出来10万多两白银。
不久，这件事被官府知道了，便把他们全部抓了起来，又派人去挖，竟然又挖出来10多万两白银。而当年朝廷在抄家时，已经在这里抄出了白银200万两，这家人的钱财也就可想而知了。
这处庄园的主人名叫安图，只是纳兰明珠门下的一个奴才，他的钱财已经堆积如山，纳兰明珠作为主子，家产就更不用说了。据说，后来，乾隆皇帝的宠臣和珅的钱财就有一部分来自于纳兰明珠家里。
所以，有人认为，《红楼梦》里所描述的那种场景，很可能取自借鉴于纳兰明珠家里，其中的人物和场景也都能在纳兰明珠家里找到原型。
据说，乾隆皇帝在第一次看到《红楼梦》时，竟然大吃了一惊，说里面说的就是他自己。原来纳兰明珠有个曾孙女就嫁给了他。
不仅如此，在《红楼梦》里，有一处非常精彩的章节，这就是第二十七回的“黛玉葬花”。
在古代的文学作品中，“葬花”这个情景很少出现，只有一个地方有些意外，因为这个意境在纳兰性德的作品里面就曾经出现过。
纳兰性德十九岁时，娶了卢氏为妻，两人耳磨厮鬓，感情非常好。可是，不到三年，卢氏因难产而死，纳兰性德极度悲伤，为妻子写下了很多情真意切的悼念诗作，以此来纪念亡妻。其中，他在最著名的一首《金缕曲·亡妇忌日有感》中写道：
“此恨何时已，滴空阶，寒更雨歇，葬花天气。三载悠悠魂梦杳，是梦久应醒矣。……”
为什么说曹雪芹借鉴了纳兰家里呢？这是因为曹家和纳兰家有着非比寻常的渊源，曹雪芹的祖父曹寅跟纳兰性德还是非常要好的朋友。
所以，有人说，曹雪芹当年写《红楼梦》时，不仅借鉴了纳兰性德的诗词，甚至也根据家人的口述，借鉴了纳兰家里的一些素材，说不定，贾宝玉的原型也并不是曹雪芹自己，而是多情才子纳兰性德。毕竟，纳兰一家从纳兰明珠发家开始，从此一路平步青云，最后在乾隆年间完全败落，中间经历了四五代人，长达近百年，这跟《红楼梦》里从荣国公贾源开始到贾府抄家，非常地相似，也是四五代人，延续了近百年，难道真的都是巧合吗？
当然，《红楼梦》这样一部气势恢宏的长篇巨著，很可能还有其他的原型借鉴，或者，这根本就是曹雪芹，甚至是其他作者心目中虚构的一个场景和一种生活而已，以此来表达自己心中的某一种愿望和讽刺罢了。
而他们的这种愿望或者讽刺，在《红楼梦》这部书中，应该已经有了非常明显的体现：乱哄哄，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡；甚荒唐，到头来，都是为他人作嫁衣裳。
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