凉山彝族结婚全过程，凉山木里俄亚奇特婚俗

凉山彝族结婚全过程，凉山木里俄亚奇特婚俗兄弟共妻的家庭 凉山日报全媒体记者 冷文浩摄即兄弟共妻、姐妹共夫的婚姻制度。则是“女儿国”与“男儿国”并存，不仅保留了“安达婚”（走婚），还有伙婚制，

如果说泸沽湖

是一个人们常说的“女儿国”的话，

那么，

与泸沽湖一江之隔的木里俄亚

则是“女儿国”与“男儿国”并存，

不仅保留了“安达婚”（走婚），

还有伙婚制，

即兄弟共妻、姐妹共夫的婚姻制度。

兄弟共妻的家庭 凉山日报全媒体记者 冷文浩摄

在这里，女子可以娶夫，男子可以娶妻，男女各自充当一家之主的现象兼而有之。因为交通不便，自然条件恶劣，人们不得不组织起各种婚姻制大家庭，共同维持生活，延续生命。

穿戴好纳西服饰，新娘期待着新郎“嫁进”家门。

女方家的迎亲客到了男方家受到热情款待。

俄亚的建筑

有点类似于羌族碉楼，

也是用石头垒基，

建成城堡式楼房，

各家各户房顶相连，

可以相互往来。

站在生活了二十多年的家中，想到要“出嫁”离开，新郎心情有些复杂。

楼房的底层为大家庭公用，俄亚的成年男人在楼房上层皆有自己单独的房间，专供接待女友。夫妻双方在年轻力壮时，婚姻只是个形式，双方都找“安达”（情人）作为性伴侣，此为“安达婚”，是俄亚伙婚制的补充

新郎和两个爸爸一个妈在家中的情形。

新郎离家时向祖先和老人叩拜现场。

俄亚伙婚制中的

兄弟共妻、

姐妹共夫，

与西藏有所不同。

领亲的“米纳布”双手握着青稞带着新郎走向女方家。

女方家在院子里为送亲队伍敬上黄酒等。

因为西藏多数地区实行的是一夫一妻制，只是在少数地方因为财产的需要，在贵族阶层和差巴（支差人）阶层中有共夫共妻现象，在俄亚这种现象则是普遍存在。

东巴的婚礼中的祭祀现场。

东巴为新娘拴线。

东巴为新娘抹酥油。

东巴用酥油抹新郎额头。

俄亚人结婚，要分好几步进行：

首先请东巴（祭司）给双方算属性，根据双方年龄查阅占卜书，如果属性相合，就请一位能歌善舞、善于辞令的男性媒人“米纳布”前往说亲，确定吃酒、送礼、迎娶时间等；

第二步，吹着海螺迎新娘，进门之后，还要祭告祖先，拜会亲族长辈；

第三步，要新人同吃喜饭、钻仓房。

婚庆中的高潮，叫“拴皮带”，由东巴拿皮带把新婚夫妻拴在柱子上，举行一系列仪式，要祭告让祖先知道家里添了新人，还要拿糌粑蘸着酥油往对方的头上抹。

一根皮带拴着的新人，寓今生今世不分离。

因此，当地谚语中把结婚称作“抹过酥油”。抹完酥油后，由“米纳布”带着新婚夫妻钻仓房，象征粮食满仓、人丁兴旺。

参加顶房婚宴要上楼梯，纳西人的生活总是与梯分不开。

猪膘肉贺礼。

成婚后，一般来说，

夫妻双方将会步入三个阶段：

一是不落夫家的生活，短则几年，长到几十年，婚姻只是确定关系，双方仍然各找“安达”，直到女人生有子女才移住夫家。

二是搭伙不同房时期，女子常住夫家后，男子住在楼顶上的单间里，女方则与公婆住在一起，仍然各自过“安达”生活，但在一起从事生产和经济生活。

三是伙婚时期，夫妻双方进入壮年后，结交“安达”的热情渐渐消失了，夫妻在共同生产生活中产生了感情，开始真正的夫妻生活，此时双方住处依旧，丈夫在夜晚下楼拜访妻子。姐妹共夫的，丈夫依次拜访姐妹；兄弟共妻则兄弟分别拜访，在门上挂一件衣饰为记，其他兄弟看见了就止步。

新人在房顶上被伙伴们要求喝交杯酒。

俄亚这种多偶制的婚姻形式，

是有其存在的历史和现实原因的。

当地自然条件差，生产水平低下，一夫一妻制的小家庭在面对自然和贫困时显得软弱无力。人们对人口稀少十分惧怕，因此通过早婚、过继养子养女、妇女不嫁而孕，以及伙婚来增加家庭劳动力。俄亚人认为，十到十二人的家庭是最为理想的。

其实，这种情况不仅限于俄亚一村，也不限于纳西族，附近的卡瓦村摩梭人、纳窝村普米族等也是如此。如果说安达婚是氏族群婚制的遗存，一妻多夫制是母系制的遗存，一夫多妻制则是母系制向父权制过渡的产物。俄亚将古代不同时代的婚俗都保留下来，正突显了其“活化石”的意义。

出游攻略：

第一条：西昌市—盐源县—梅雨—木里治安检查站—安宁桥—915林场—水洛—俄亚

第二条：西昌市—盐源县—泸沽湖—屋脚—依吉—俄亚

第三条：稻城县城—香格里拉镇—俄牙同—木里县俄亚纳西族乡

第四条：稻城县城—巨龙—巨龙乡瓦龙村分路口—木里县东朗—唐央—沙湾—915林场—水洛—俄亚

第五条：稻城县城—巨龙—巨龙乡瓦龙村分路口—木里县麦日乡—俄西—陇撒—水洛—俄亚

特别提醒：

因进入俄亚的几条路都是峡谷土路，雨季建议慎入。

文/肖静芳

图/宋明