唐宋八大家散文选读电子课本：读唐宋八大家散文杂记
唐宋八大家散文选读电子课本：读唐宋八大家散文杂记北宋文坛领袖欧阳修在《秋声赋》里写道：“嗟乎！草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能；宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！” 读韩愈《进学解》读出脱口秀的感觉，自嘲自解，《祭鳄鱼文》自己跟自己开玩笑似的。《马说》漫画式的风格。韩愈有侠义心肠，谆谆教导后进，为李贺仗义执言。还有不少送别别人的文章。 柳宗元被贬后心境凄冷，独钓寒江雪那种冷，孤独失意冷静想不通的冷，游记里也少见喜悦，多是冷清，虽然身边有同行的人，也是落寞。然和刘禹锡换被贬地，还有就地方为奴的人，显出侠义心肠。
读唐宋八大家散文，韩愈多幽默，柳宗元记游多郁结，欧阳修稳重有豪气，王安石奇崛多政论，苏轼自然多游记，苏洵思路奇僻，苏辙为生计困，曾巩平正。
唐诗中李白放逸，杜甫沉吟，王维枯寂，刘禹锡乐观，李贺辛苦，还有常说的郊寒岛瘦等等。
读韩愈《进学解》读出脱口秀的感觉，自嘲自解，《祭鳄鱼文》自己跟自己开玩笑似的。《马说》漫画式的风格。韩愈有侠义心肠，谆谆教导后进，为李贺仗义执言。还有不少送别别人的文章。
柳宗元被贬后心境凄冷，独钓寒江雪那种冷，孤独失意冷静想不通的冷，游记里也少见喜悦，多是冷清，虽然身边有同行的人，也是落寞。然和刘禹锡换被贬地，还有就地方为奴的人，显出侠义心肠。
北宋文坛领袖欧阳修在《秋声赋》里写道：“嗟乎！草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能；宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！”
人有无穷无尽的忧虑煎熬他的心绪，无数琐碎烦恼的事来劳累他的身体。只要内心被外物触动，就一定会动摇他的精神。更何况常常思考自己的力量所做不到的事情，忧虑自己的智慧所不能解决的问题？自然会使他红润的面色变得苍老枯槁，乌黑的头发（壮年）变得鬓发花白（年老）。（既然这样，）为什么却要以并非金石的肌体，去像草木那样争一时的荣盛呢？（人）应当仔细考虑究竟是谁给自己带来了这么多残害，又何必去怨恨这秋声呢？
欧阳修在《送杨寘序里》说到他以前忧伤劳累，后来学了琴，忘记疾病。疾病从忧虑而生，音乐能抚平心里不平。心平气和了，感觉不和顺的也就和顺了，也就自然忘记疾病了。写这篇送行的文章，是想到朋友“以多疾之体，有不平之心，居异宜之俗，其能郁郁以久乎？”于是劝友人学个琴，弹琴自我调适，“然欲平其心以养其疾，于琴亦将有得焉。”
欧阳修在《非非堂记》里有一句，“处身者不为外物眩晃而动，则其心静，心静则智识明，是是非非，无所施而不中。”心静则不被外界扰乱，心静则智慧见识明晰。
在《梅圣俞诗集序》里，他说“予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。”“盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”他认为诗人少达多穷，不是诗困人，而是先困才写的好。
以达换诗，换不？不光诗人，文人也多是这样吧。大概文人多感受敏锐，更易感受悲欢离合，或者说对于情绪的感知或者耐受度比较低，悲点比较低。加上文人多有傲气，因有知识而有傲气，多觉得自身怀才不遇，而人有傲气自然拒人千里外，落落寡合不见容于人，或不屑于人，也就多有挫折，多挫折又加重不遇的感受，再加上人事不如意本身就常八九，以至于不平，不平则或内郁或外狂。惜乎！多有知识，多有烦恼，文而为人，非人生而为文！文亦是身外物，何苦以文扰己身。
想到张良、诸葛亮，二人都好思考，张良最后辟谷，诸葛亮重病，大概二人都有胃病，思考问题过多伤脾。有没有中医研究历史人物，可以写本历史人物医病故事。
被贬之后的柳宗元想来也是郁郁寡欢，和前人屈原、贾谊、阮籍等等类似，只是阮籍有酒，屈原寻短见，贾谊抑郁断肠吧，寿命都不长，冯唐易老，李广难封，韩愈有其真无马耶之辞？
苏轼在《贾谊论》里论及贾谊，“有狷介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉！
观其过湘，为赋以吊屈原，萦纡郁闷，趯然有远举之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝。是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。”
说贾谊不善处穷，志大量小，才余识缺。
颜回一箪食一瓢饮在陋巷不改其乐，用一个不太恰当的例子类比说就是：吃馒头喝凉水住城中村，人也不堪忍受，颜回却不改其乐。大概是他无求于人、无求于物吧，包括希望别人理解自己。
有人会说颜回躺平吗？现代人可能会这样说，他的志向却在道德学问吧，这个意义上他应该不是躺平，而是舍弃物质干扰，专心在道上卷吧？可惜他也短寿，大概是营养跟不上吧，这只是个人胡乱揣测，不足为训。为道谋和为稻梁谋不一定要对立吧，有人以为谋道，稻梁亦在其中也。
观苏轼游记文，有洒脱之气，一身郁结在自然面前消解，文中自有天真自然。据说有个小故事，说苏轼摸着自己肚子问身边人，里边有什么？有客说满腹才华，苏轼笑着摇头，有人说是满腹牢骚，苏轼笑着点头。
苏轼有诗说，“晚觉文章真小技，早知富贵有危机”。能写文章是小技，杜甫也有言“”文章一小技 于道未为尊”；富贵里有危机，李斯临刑前对子曰:'吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎!'和早年看见不同处境的老鼠后追逐富贵的心形成鲜明对比。
苏轼一生坎坷，但其文多洒脱爽朗，
《定风波》似是他达观心态写照：
“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
……
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”
看到苏轼《上梅直讲书》中“人不可以苟富贵，亦不可以徒贫贱”一句，眼前一亮记下这句。
他的兄弟苏辙在面对环境时也同欧阳修一样，说“士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？”欧阳修听到风声有很多感慨，童子没啥反应，苏辙在《黄州快哉亭记》写到一阵风吹来，楚王迎风称快，普通百姓感到忧愁，感受不同是因境遇不同，一个人内心坦荡怡然自得，到哪都快乐。
范仲淹有不因物喜不以己悲之句，不被外界干扰，外界环境好就喜，反之则悲，这是内心被外物牵扰，受制于环境。
生有时，死有时，哭有时，笑有时，顺境逆境交替出现，让人查不出日后的事。风雨中有安稳，风雨飘摇中，心里有方向，在世有苦难，内心有平安，不亦乐乎？
省思虑，矮板凳，且坐着，好光阴，莫错过，在幽谷中积蓄力量，等候柳暗花明。
曾巩在《菜园院佛殿记》里对比了佛家和儒家，反省儒家当时不盛行的原因，惭愧儒家不兴盛。“吾观佛之徒，凡有所兴作，其人皆用力也勤，刻意也专，不肯苟成，不求速效，故善以小致大，以难致易，而其所为，无一不如其志者，岂独其说足以动人哉？”
反观我辈道之不兴，何也？
读书之余，思绪散杂，一孔之见，记以自得，不足为训。
