行善的最高境界不是舍而是引路：是日常而不平常的
行善的最高境界不是舍而是引路：是日常而不平常的因此，行善，是以善行为本，利安一切，爱敬存心，成人达人，匡扶正法，救人危急，舍财作福，爱惜物命，尊老爱幼，与人为善。至此，你应该对“行善”有了明确的认知了吧。为此，行善不是浮于表象的为善，而是根植内心的为善。行善，肯定会带给你名利上的果报与福报，但不能以求果报与福报之名利目的去行善，否则就是假善，反而会因名利反噬名声。如是，《列子·说符》曰：“行善，不以为名，而名从之。”。行善，顾名思义就是“做善事”。行，是谓语行为动词“做”；善，是宾语名词“好事”“善良之事”；亦可作为词组为谓语来用。民间常说是“做好人好事”为“行善”；佛教指“布施”“放生”为“行善”；儒道指常怀“仁，义，礼，智，信”五常心和行“利他成人”和谐共存之事为“行善”。他们赋能行善的共同点都是：不做损人害人之事，成就别人，利他和谐。佛教视“布施放生”为行善。布施，分为法布施、财布施、无畏布施。布施，可以广结善缘，舍去悭（qia
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人们对行善的认知，多数只停留在做好人好事和捐款捐物上，认为与自己的日常生活和品行习惯没多大关系，所以就不太重视。这是有认知的不足或偏差的。
今天，我们大家就一起来学习学习：什么叫行善？为什么要行善？行善跟我有关系吗？该如何行善？行善快乐吗？
行善，顾名思义就是“做善事”。行，是谓语行为动词“做”；善，是宾语名词“好事”“善良之事”；亦可作为词组为谓语来用。民间常说是“做好人好事”为“行善”；佛教指“布施”“放生”为“行善”；儒道指常怀“仁，义，礼，智，信”五常心和行“利他成人”和谐共存之事为“行善”。他们赋能行善的共同点都是：不做损人害人之事，成就别人，利他和谐。
佛教视“布施放生”为行善。布施，分为法布施、财布施、无畏布施。布施，可以广结善缘，舍去悭（qian，吝啬）贪，培植善根。法布施，为宣说佛清正法，以助人资长立善根；财布施，又分内财施与外财施，内财施为以自己身躯施与众生，如释迦如来的舍身饲虎，外财施为以自己所有衣食财物施与他人不受饥寒困苦；无畏布施，即安慰灾难、恐怖、畏惧之事以助人祛除怖畏而无畏。简言之，布施就是慈悲利他、舍己为人、无我不求回报。而放生，则是解救待杀活物（动物）予以新生而回归自然，是以慈悲为怀不杀生。
儒道视“立德，立信，立诚，立人”和常怀“仁，义，礼，智，信”五常心及施与“利他成人”之事为行善。主指（主旨）社会人际的和谐关系并良性循环，是一种双方都有责任和义务的“善意”“诚信”的善举付出。
至此，你应该对“行善”有了明确的认知了吧。为此，行善不是浮于表象的为善，而是根植内心的为善。行善，肯定会带给你名利上的果报与福报，但不能以求果报与福报之名利目的去行善，否则就是假善，反而会因名利反噬名声。如是，《列子·说符》曰：“行善，不以为名，而名从之。”。
因此，行善，是以善行为本，利安一切，爱敬存心，成人达人，匡扶正法，救人危急，舍财作福，爱惜物命，尊老爱幼，与人为善。
南怀瑾国学大师对“行善”有深刻一说：行善，分行阳善和行阴善。即“凡为善而人知之，则为阳善。”，是指做了“为人所知”之善；“凡为善而人不知，则为阴善。”，是指做了“不为人知”之善。阴善，也就是民间俗话说的“阴德”，行阴善即为“积阴德”。
而我认为：“阴阳平衡即为道”，“道”是阳善与阴善的平衡制高点与道德制高点，是阴阳平衡的动态因果局，皆为万宗归一的“道本位”，即为道善之“上善”，为此：行善，是为“上善”、“阳善”、“阴善”三维一体。
以此，国学大师还说道：阳善与阴善的所得“果报”与“福报”是不同的。他说：“阴善，天报之；阳善，人报之。”，也就是说：行阴善，有阴德的人，上天会恩赐与他，且“福报”很大；而行阳善，则是大家恩赐与他，即人们会知道他（她）、称赞他（她），甚至成为‘网红’，且“果报”的既得利益现实可见。为此，无论行阳善还是行阴善，行善就会有“积善之家，必有余庆。”、“积不善之家，必有余殃。”之果（《易传·文言传·坤文言》）。为此，阴善，天报之；阳善，人报之；上善，“天地人和”道报之。
因此，我认为：行阳善，为扬名务实之善；行阴善，为埋名渡世之善；行上善，为无名普世之善。都是为善行善，没有高低贵贱之分，都要崇尚。
如要区别，只是内心境界不同，或“道法”不同，以及“阳善”和“阴善”为“放”即为名而释放自己的能量；“上善”为“聚”即无名道、无名而“呼吸吐纳”（动态的循环平衡）自然道的能量，与道一体。都为主观意念和客观本质，只要发自内心、源于善念之“主”，各为其主行善就好。
我们经常听到的一种说法是：行善积德，可以保佑你升官发财！行善就是积阴德，能保佑你下辈子投个好胎，“拼个好爹”。显然这是不对的，缺失善念。
明代思想家袁黄所著《了凡四训·积善之方》有曰：“人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。”，这也是“善有善报恶有恶报，不是不报时候未到”的近义之先人圣言。此为解答为什么要行善的“劝善”之名句，实为最“平常心”的行善果报与福报之答案。以此，你是要“善”还是要“恶”呢？是要“行善”还是“行恶”呢？是所谓“人在做，天在看”！
人为什么要行善？有人说：初级行善是为了善报，是为获得内在的心安，给自己积德积福，或为了名利双收的善报；中级行善是为了修炼自己，消除身上的恶习和业障，以求修心、修行、修德，以善行天下；高级行善是为内心自然而发，返璞归真至宇宙“道本位”，与天地人和之“大道”同呼吸、共平衡、为一体，是“刻在骨头上，流在血液里，行在心灵中”的本善。也就是上述所说的“上善，阴善，阳善”。
有人说：佛与魔，只在“一念之间”。“佛法自然”、“道法自然”，佛道是大医，是大医王；佛法、道法是大药，是大治王。当下众生和社会害了什么病？自私自利，损人利己，坑蒙拐骗，忘恩负义，特别是时下最大“冷笑话”新闻即法国因美英澳核潜艇亚太合作公告后大骂美国“忘恩负义，损人利己”而撤回驻美大使。大家仔细观察还会举不胜举。而行善，就是“对症下药，药到病除”，以解除“业障”、“心魔”、“悭贪”。
有人说：行善，就是“授人玫瑰，手留余香。”；行善，就是“授手滴水恩，仁爱德善道。”；行善，就是“种什么因，得什么果”。
大家一定记得“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》）的北宋政治家、军事家、改革家、文学家范仲淹吧，被世人誉为“北宋第一人”、“第一流人物”，其“自立、读书、清俭、行善”8字箴言，流芳百世。
你知道人身最大的恶，是什么吗？人身最大的恶，也是最容易产生纠纷和矛盾的恶，就是“脾气”！就是不好的意想；就是容易冲动、发脾气的性格；就是惹是生非的“坏脾气”、“臭脾气”、“恶习气”！—— 它不仅克财，还克人，更克命。
脾气不好的人，最容易滋生恶意或愤怒，最容易“上头”、脑门子发热，心里老想着是别人的不是“太气人”了，必须要和他“捯饬捯饬”，不然会“骑到我头上来”，“人为一口气，佛为一炷香”吗。可想而知，脾气不好的人，和爱嚼舌头的人，一定是心无善意，为矛盾制造者。
也就是说，牙齿是硬的，但会掉，易磕碎；舌头是软的，不会掉，但会烂。所以，“死的鸭子嘴硬”不可取，“牙齿硬”不可取，“嘴巴臭”不可取，而“舌头软”（指爱说好话，言而有信，说话有温度，语言和口气中肯平和）的人，就是在行善。而“舌头烂”（指爱嚼舌头，背后说坏话，恶语伤人，得理不饶人）的人，就是在行恶。
是人都有脾气。只是每个人的表现形式和发挥程度不一样而已。外向型的，冲动上头，不依不饶，直接开干；内向型的，浅薄固执，暗暗较劲，爱打冷战；综合型的，不温不火，或冷或热，或“温水煮青蛙”；善意型的，是为你好的善意批评、教育，是“家长式”“兄长式”“知心朋友”般的威严或严厉。例如“菩萨低眉，金刚怒目”的“怒目”，你说是哪类型的？
我认为，脾气就是性格，脾气就是运气，脾气就是福气！如果大家遇事头脑清醒，对事不对人，有事心平气和，有问题摆桌面谈，不去斤斤计较刻意是非，而是心平气和，秉持法律法规原则和批评与自我批评的“善意”并“善始善终”，那一切问题都不是问题。这就是“善心、善信、善行”的互为行善。因此，对人不发脾气，也是一种行善！
你知道人生最大的财富，是什么吗？人生最大的财富，是大德行善！
为什么？《大学》有曰：“德者本也，财者末也。”“物有本末，事有终始。之所先后，则近道也。”；《中庸》有曰：“大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”（立成大德，不仅获得财富，还同时拥有地位、名声、长寿）；《易经》有卦曰：“天行健，君子以自强不息。”、“地势坤，君子以厚德载物。”。钱，不是最大的财富。
俗话说：钱乃身外之物，生不带来、死不带去。只有心善行善，才是一辈子最大的财富。
也就是说：人心不善，为人不正，拜佛也没用。即使你很有钱，还很有权，如无善信、良心、衷心、孝心、初心而为善行善，终归要以“人民的名义”处置、除之。又有人说：我老百姓一个，不求名利，但求无过。呃，“无过”即为善，你为自己家人“无过”就是在为家人付出大德之善，就是在行善。例如“子不教，父之过。”，你做到了吗？如在做或做到，就是行善。
行善，有很多种方式方法，但又形无定式、行无常形，只要是你发自内心的善意、善良之举（即善举），都是在行善。
且因“兵无常势，水无常形（《孙子兵法》）；事无常态，人无常性”，人与人的认知不同、性格不同，你认为是在做善事，可他（她）却不以为然或不领情，那怎么办？热炒 凉拌，只要是你心中有善有爱的真情流露，善与不善自在天理之中。
行善，如能做到日行一善当然好，如做不到，也是人之常情而不必拘泥。常言道：“心中有佛，所见皆佛”，为此“心中有爱，所行皆爱；心中有善，所行皆善”。是因：佛由心生，相由心生。
如是：爱由心生，善由心生。因此，行善除了“为名行善”，更要推崇朴实、普世的，有社会责任感和修心修性修德的“为民行善”！
我现在说说几个“日常但不平常”的行善之举，而且是可以做到“日行一善”的善举，只要你学会了、照做了，就能得到“五星高照”、“五福临门”、“八方来财”！
（1）不发脾气：
不发脾气就是在行善，就是对你身边人的尊敬，就是对你自己的尊重，是你在以善维和、方正圆融、向善和睦、上善有容。
俗话说“相由心生”，经常发脾气不仅伤肝伤心、伤人伤己，还会伤到你的财气和福气，久而久之就会相由心生而改差你的命运。
人生没有过不去的坎，“忍一忍，让一让，东边不亮西边亮”。发脾气，就是拿别人的过错（或自己的过错）来惩罚自己。原谅别人，就是善待自己。男人的脾气，影响他的事业；女人的脾气，影响她的婚姻。
（2）多相信、常诚信：
“多相信常诚信”就是在行善。相信，就是相信自己、相信别人、相信“相信”的力量；诚信，就是坦诚相待、恪守信用、做事“靠谱”戒欺。“相信”和“诚信”是需要一颗善心的，是需要“以信为本”的，是需要戒骄戒躁、戒恶（wu）戒欺的。这是佛教里的“大善”（佛教用语）和儒道里的“本善”（善与诚是天然之本）与“人之道”（诚之者，人之道也）。
可能你会说：“我心本善，奈何人心不古啊！”。确实！但是，我们可不可以从另外一个角度去看待呢？那就是“人心不古，千奇百态，何必同流合污”？《三字经》有曰：“人之初，性本善。性相近，习相远。”，就是人性“本善习远”（人的本性是善良的，习性却相差很远）的人性理学思想，是劝人向善的道德启蒙伟作，我们何不重拾本善呢？
（3）多行三善：
行“语善，眼善，心善”就是在行善。除“善行，善心，善信”这三善外，还要在“语善，眼善，心善”这三个感官上“一日三省吾身”而行善，哪怕是取其一而“日行一善”。
语善：
良言一句三冬暖，恶语伤人六月雪。一句好话暖人心，恶语一句让心寒。俗话说：“祸从口出”就是这个道理。
因为在人际交往、待人处事中，语言是行为意思的直接或间接的表达，可以是“武器”，也可以为“糖衣”，亦可谓“忽悠艺术”，或为鬼谷子內楗术（说辞所谋术）说服他人之“三寸不烂之舌”之言辞。因此，语善要切忌“一言不合龙頟（e）候，击剑拂衣从此弃”，而要“一言九鼎楚援赵，金玉良言铭肺腑”；切忌嘲讽、蔑视、戏弄、打击、诽谤、造谣、中伤等的“恶语相向”，而要“动之以情，晓之以理”、言辞中肯、言和心顺。
还要深悟“言不可尽善，善不可尽言”（王阳明·明代哲学家、心学家）的精髓，即和人交谈时，并不是什么话都能说，也不是只捡好听的话说，说话时要留有余地，不可一口说满，也不能把自己的心里话一股脑全抖出来，要注意自己的说话方式、语气、情绪，这样才能进行有效的沟通。
眼善：
看世间万物，要心存善念。这里有个“苏东坡看佛印”论佛的故事：佛印说苏轼“居士像佛”，苏东坡居士说佛印“大师似粪”，佛印笑而不语，苏轼哈哈大笑，后被苏小妹嘲讽苏轼是个大笨蛋，其实已被自己所骂。你知道为何吗？因为“你心中有什么，看到的就是（似）什么，自己也就是什么”，你视佛印为大粪则自己就是大粪。这就是佛说的：“心中有佛皆为佛”（心中有佛，则所见万物皆为佛），心中有善皆为善。这更是为人处事的大道至简的道理。也就是，你不把别人当人，你已不是人；你不把亲人当亲，你已不是亲人。
心善：
是指常怀“渡人之心”、“利他之心”、“同情心”、“仁义心”、“道德心”、“爱心”，并以善行和诚信为本（即‘君子之道’），有“爱人如己”的心田美，她是主观意愿与客观行为的“善与爱”的大义之美（是指既有善的本质又有爱的付出的高尚美）。
简言之，心善就是又说又做、言行一致的心美与行美的“心地善良”大义。而不是任人摆布、任人欺负的“愚善心地”小义，或被视为“软柿子”，或被曲解为“人善被人欺，马善被人骑”。
心善，是灵魂的返璞归真，是人性的虔诚皈（gui）依，是善爱的心安理得，是幸福的滋养圣地。心善，则心宽、心正、心康、心安且必有福报。
行善快乐！行善，是“真情流露，天性使然”，行善是“同情心和爱的天性善举”，行善是“让生活充满爱”，行善是“幸福的使者”。
行善，能潜移默化地善变你的做人模式，而让人更加亲近你、让你更亲和人，并让你的人生旅途更加幸福灿烂。
“一个人做好事并不难，难的是一辈子做好事。”，当你把行善当成了一种习惯，一种修为，一种生活常态，一种精神价值，幸福快乐已成你的生活云裳。
来吧！让我们一起：善行为本，行善为乐；帮助别人，快乐自己！
下篇标题：做生意，就是经营人的成人达己！
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