资治通鉴中比较经典的故事：资治通鉴读评23缇萦救父
资治通鉴中比较经典的故事：资治通鉴读评23缇萦救父“现在人们一旦有了过错，在施以教育前就处以刑罚，这样有的人想改变向善，也无路可走了，朕很怜惜！”（以缇萦事件为起点，探讨法律的合理性）五月，文帝下诏书说：“《诗经》说‘开明宽厚的君主，是爱护百姓的父母。’”“我非常悲痛伤心，死人不能复生，受刑后残肢不能再接，即使以后想改过自新，也没有办法了。”“我愿意没入官府做官婢，以抵赎我父亲该受的刑罚，使他得以改过自新。”（世上少有）文帝很怜悯和同情缇萦的孝心（赦免了淳于意）。
#头条创作挑战赛#
公元前167年。
齐国太仓令淳于意犯了罪，当处以肉刑，拘押在长安诏狱（被诬陷）。
他的小女儿缇萦向皇帝上书说：“我父亲做官，齐国人都称赞他廉洁公平；现在他犯了罪，按法律应判处肉刑。”（没有儿子，所以小女儿挺身而出）
“我非常悲痛伤心，死人不能复生，受刑后残肢不能再接，即使以后想改过自新，也没有办法了。”
“我愿意没入官府做官婢，以抵赎我父亲该受的刑罚，使他得以改过自新。”（世上少有）
文帝很怜悯和同情缇萦的孝心（赦免了淳于意）。
五月，文帝下诏书说：“《诗经》说‘开明宽厚的君主，是爱护百姓的父母。’”
“现在人们一旦有了过错，在施以教育前就处以刑罚，这样有的人想改变向善，也无路可走了，朕很怜惜！”（以缇萦事件为起点，探讨法律的合理性）
“肉刑的残酷，以至于切断人的肢体，摧残人的皮肉，使人终生无法生育，这是多么残酷和不合道德！难道这符合为民父母的本意吗！”
“应该废除肉刑，用别的惩罚去代替它。”
“此外，依据犯罪的人罪名的轻重，只要不潜逃，服刑到一定年数，就可以释放他。以此来制定法令！”
丞相张苍、御史大夫冯敬奏请制定这样的法律条文：
“原来应判处髡刑（剃去须发）的，改为罚作城旦、舂（筑城、舂米等体力劳动）；
应判处黥（以刀刻面，以墨涂之）髡刑的，改作钳为城旦、舂；
应判处劓刑（割掉鼻子）的，改为笞三百；
应判处斩左脚的，改为笞五百；
判处斩右脚以及杀人之后先去官府自首的、官吏因受贿、枉法、监守自盗等罪名已被处置但后来又犯了应判处笞刑的，全都改为公开斩首。
已被判处为城旦、城旦舂的，服刑到一定年数后赦免。”
文帝批准。
这一时期，文帝谦逊自守，将相大臣都是老功臣，少文采而多质朴。
朝廷上下都以秦的弊政为鉴诫，论议国政讲究以宽厚为本，耻于议论别人的过失；
这种风气影响到全国，改变了那种互相检举、攻讦的风俗。
官吏安于自己的官位，百姓乐于自已的生业，府库储蓄每年都有增加，人口繁衍。
社会风俗笃实厚道，禁制法网宽松，有犯罪嫌疑的、从宽发落。
所以，刑罚大量减少，一年之内只审判了四百起案件，甚至出现停止动用刑罚的景象。
缇萦救父是一个流传很广的故事。东汉班固特意写了一首诗歌《咏史》，歌颂缇萦尽孝道和汉文帝除肉刑。
缇萦舍身救父，是一个感人的故事。然后在这一段的历史中，缇萦不是主角，一提而过，主角是汉文帝。
由一个特例而推广到制度，汉文帝由上书而想到法律本身的问题，痛感“教未施而刑已加”，“何其刑之痛而不德也”。由此进一步简化刑罚，注重教化，开创了历史有名的“文景之治”。
史称“化行天下”，“德莫盛于文帝”，是对文帝的盛赞。
创作不易，欢迎关注、点赞，期待您精彩的评论。
#历史#教育#资治通鉴#
