互联网行业的管理模式：互联网运营者觉悟之机　要掌握唯识管理　了知因果法则不伤害天地

互联网行业的管理模式：互联网运营者觉悟之机　要掌握唯识管理　了知因果法则不伤害天地“如来于是从轮掌中飞一宝光，在阿难右，即时阿难回首右盼。又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。 佛告阿难：汝头今日，何因摇动？阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。阿难：汝盼佛光，左右动头，为汝头动？为复见动？世尊：我头自动，而我见性，尚无有止，谁为摇动？佛言：如是！” 心的源头在哪里2、心的源头不在内，不在外，亦不在中根据唯识学来说，我们这个心识的存在，是无处不在，亦无无处不在。你说他如是存在吗？其实真正答案，就像在《楞严经》中阿难问佛一样。在经文中有这么一段话：

1、要懂得因果原理

当你是管理者，运营一个项目，无论是大是小，都有一个缘起的因在起作用的。就比如说，你想发明一件通过核能燃料的飞行器，当你有这个想法的时候，就会去研究这个东西。由于这个想法导致去做这个发明。如果这个发明只是利于人类的，那么起到的作用仅仅是对人类是“好东西”。那么如果这个发明对大自然是破坏性的，最后起到的作用是对大自然是“坏东西”。

我们现在认为好的并不是一定是好的。我们拒绝的，并不是以后我们也会拒绝。这个就像一个藏有玉矿的石头，不懂的老百姓认为他只是一块石头，举手一扔放在门边。当懂得会看这玉石的行家，路过他家门外，一眼看到这不是一块普通的石头一样。思维角度不同，导致对事物的看法不同，最后决定事物状态就不同，导致这块石头身份的结局也会不同。

心的源头在哪里

2、心的源头不在内，不在外，亦不在中

根据唯识学来说，我们这个心识的存在，是无处不在，亦无无处不在。你说他如是存在吗？其实真正答案，就像在《楞严经》中阿难问佛一样。在经文中有这么一段话：

“如来于是从轮掌中飞一宝光，在阿难右，即时阿难回首右盼。又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。 佛告阿难：汝头今日，何因摇动？阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。阿难：汝盼佛光，左右动头，为汝头动？为复见动？世尊：我头自动，而我见性，尚无有止，谁为摇动？佛言：如是！”

从这段经文对白中我们可以发现，心不在内，亦不在外，亦不在中，那么我的心到底在哪里呢？佛就明确对阿难说，你当下在问的是不是心识在作用呢？

楞严经讲义

在圆瑛法师《楞严经讲义》第三卷中对这段对白是这样解释的，我们可以参考一下：

上科对外境，而分动，静尚疏；此科就内身，而分动、静则亲。以内身亲为自体，其与见性，动、静难分。佛要令阿难，更于自身中，亲见不动之体，故从轮掌中，飞一宝光，在阿难右，令其回首右盼；又放一光，在阿难左，令其回首左盼。故问阿难：汝头今日因何摇动？要阿难说出，观光动头，方可辨于见性之动、静耳。

又一段是这样说的：

眼中见性，湛然圆满，超然独立，不特与外境无干，而与内身亦不相干。又非但无有动相，并静相亦不可得，诚所谓这个见性，内脱根身，外遗世界，身、境两不相干，动、静二皆不属。若能亲见眼中，不动摇之定体，即是奢摩他，微密观照，最初方便也。故佛复印可曰：”如是“。

唯识管理心法

下面我抓重点概括，最后佛说的这个”如是“，便是肯定了阿难上面的这段话：

佛说：“说得对，你现在已完全明白见性是不动了。不像以前，认贼作子，以妄想为真心。”

眼中见性，是湛然圆满，超然独立，与外境、身境，全不相干。如果能亲自体会，不动摇之定体，这就是奢摩他定，亦即楞严大定。

在这里，我又引用“道德经”一句话概括：

道可道，非常道，名可名非常名；

无名天地之始，有名万物之母。

这就名就是各种事物的名相，起现象和变化的东西，简称心（佛家说是自性）的作用。

无名就是本有存在的，没有任何名相，即使消失也是存在，它是永恒性的，但又是在背后为了这个“名”而起到变化的性能。

那么”道“呢？道即是有和无，转成佛家讲的便是真空和妙有。

当起现象的背后因为有“名相”即我的存在，我的存在是不是有名呢？

这个我并非只是指针对人类认为对象的自我，它是突破人类角度的自我存在，比如大千世界各种生命体的“我”，包括第八识起现象“变化的我执”。

楞严经讲义

在《楞严经讲义》第三卷中又有一段是这样说的：

云何汝今，以动为身？以动为境？从始洎终，念念生灭？

释义：云何是责怪之词。承上客、尘、主、空之义，明如指掌；应当舍客、尘、动摇之身境，而取主、空不动之见性。云何汝等，仍以动者为实身，以动者为实境，犹故不舍客尘之身境，而取主、空之见性，反乃从始洎终，于身妄执为实我，于境妄执为我所，此属我执；又执身境，心外实有，不了万法唯心，此属法执。念念随我、法二执以生灭，岂不自误哉？念念即意识妄心；始、终二字，远则无始为始，今世为终；近则生为始，而死为终，二皆可通。

万法唯心

从上面这段话中，我们可以理解做为管理者，运营的思维格局是依据万法唯心，突破妄心的局限去看问题。妄心就是念念生灭，生死死生，生生死死，如旋火轮不断循环。在管理学中，如果执于为了管理而生死，这便是我执与法执。管理思维是突破在管理层面上的，管理犹如活水，任何坚硬之体也奈何不了它，古人给它取了一个代名词，叫“柔弱胜刚强”，这个“柔弱”并不是指软弱无能的意思，其真正的含义是说，管理需要用水一般去处理各种难解的事物，无论是难啃的骨头还是坚硬的巨石，当一滴水变成海洋，掀起巨大的海浪之时，那么这一切的障碍就不是障碍。当细小的缝隙，没有什么可以穿透之时，水却能通过加大压力渗透它。这就是水的力量！

这就如同中医看待一个生命体，是突破于身体同样也依于身体去发觉生命的体征与特点。高明的中医通过特殊的功能，发现肉体之外人体的奥秘。比如穴位与星系的运作关系，内在五脏六气的运行规律等等，这是肉眼所不能见的。然而古代修持有一定水平的人，是可以观察这些现象，并作为中医诸多临床著作当中的文献记录。

唯识管理

再比如地球的存在也是个体，不是没有思想，只是不会说话而已。这种思维都是第八识的作用，既然外境的一切现象，都离不开八识的作用。对于我们来说有觉即有生命的意识，那么无觉呢？比如树、草木，森林？无觉也有生命意识，只是意识的类型不同，它们不是靠第六识支配的。所以说任何看到的事物最终大脑收到的也只是信息波，那么树木、花草，最终呈现的也是一种信息波的状态。

从唯识管理层面来说，要有突破空间与现有意识局限的管理思维才是真正能接近“符合天地运作规律的管理方法论”。运营管理的优化便是为了从繁而简，由简而繁，每个细节都是为了简单操作，每个简单操作的背后却是复杂的云计算。