忽听琵琶诉幽怨3（参禅起疑情3）

忽听琵琶诉幽怨3（参禅起疑情3）如果以“将心不起，澄念不动”来作为开悟之前提的话，那是绝对贻误后学的，祖师就不会说“只论见性，不论禅定解脱”的话了！其实，话头的“头”字乃是虚词，并没有什么意思的，话头即话儿，即就是这句话。譬如“斧头”，即是斧子或斧儿，而不能解释为其前头也。试想，这样看住话的前头令念不动不起，这个谁都做得到，并非什么难事，但那跟西天的外道又有何差别呢？那还不如老子的《道德经》阐述精彩呢！实则不论其有念无念，凡是有著有住，佛皆不许可。但能无住无着，有念无念皆不妨碍，有念则成其妙用，无念便退藏入密。在这里需要一再声明和特别纠正的是：话头不是话的前头，也不是看住说话的前面那个空档就叫做看话头，也并不存在什么话头与话尾之分。这总是依文生解，害人不浅！从唐至清，所有祖师都从来没有这样解释看话头的，难道你说这么多的祖师都不懂得“看住话的前头即为看话头”吗？如果“看话头就是看住话的前头，一念才生便成话尾”，并以为此说即

“至于参禅，则贵在起疑情；若不起疑情，则不可名之为参禅也”。在这里某甲要把这话说死了，为了把漏洞堵死掉，免得行人不觉不知。有些人坐在禅堂里，只知把两腿一盘，两眼一闭，然后什么也不想，坐着一动也不动，以为这就是作宗门下的功夫，便叫作参禅打坐。那么，我要问他：你坐在那里，有没有提话头起疑情？若无，则不可名之为参禅也。

参禅之人思维话头起疑，待疑情发起来后，就不必一味地举提话头了，你就看着这个微细的疑念，看它竟如何？此即是参看话头也。当然，要参中有看，看中有参，不能老是参，也不能一味地看。若一味地看，疑情会中断，所以还得时不时地提一提话头，参一参；若一味地参，心就不够寂静，内凝力不够，功夫反差。总之，须让疑情相续不间断，才是功夫得力也。是故起疑情是参禅的核心！说白了：参禅即是起疑情，起疑情即是参禅。行人要在这个地方着眼始得！

所谓起疑情，乃是行人对某一桩事或某个问题不明了，怎么想怎么思维也弄不明白，而此一事或问题又实在是至关重要而性命相关的，是开悟成佛道的关键所在。虽然不明白，但要对其放下罢休是万万不能，若放下则性命不存，永远在此三界六道里轮转不休，无有了期。是以参禅人对此一本参话头是何等的看重呢！因此，非要把这粧事弄清楚不可！而若要弄清楚，则必须在这个问题的不明白处，细细地进行审问、体究、逼拶、追看，非要讨个消息不可！虽然如此，但不可去妄加卜度（是不是这样呢？是不是那样呢？绝对不是！）和串想（从北京想到南京，从南京又想到长安），因为它与其它事理毫无关联，任你如何卜度串想也没用。因此，你更不用去妄加卜度串想了，你只须在这个不明白的地方微微地审究起疑，莫让心跑远去。且老是这么审，总是这么究，微微地疑去！如老鼠啃棺材相似老鼠在棺材里出不来怎么办呢？不能白白地等死，而其聪明、机智、偷心(指卜度串想等心）都用不上，故只有老老实实挺住一处尽心去咬，念兹在兹，不辞劳苦，从不间断，永不放松，不穿不止，更无旁顾，永不改换地方（一心参究，莫换题目）。生则同生，死与同死，永不变心，如是用心，乃名为参话头起疑情。

参禅人，单单究看一个死话头。当你刚刚步入此门庭的时候，首先必须选择某桩事或某个问题来作为自己的本参话头。只要是你亲身经历与耳闻目睹的事件中有使你弄不明白的问题，搅尽脑筋也弄不明白的，并对你有一定的刺激或兴趣，使你对其不容易放下且很容易使你产生疑问的，你就可以拿它来作为你的本参话头。若你感觉没有什么事能使你产生兴趣及发起疑情的，那你就可以参公案。比方参“念佛的是谁？”“拖死尸的是谁？”“万法归一，一归何处？”“父母未生以前，如何是我本来面目？”“死了烧了，哪个是我性？”……等等，公案很多，你只需选择一个就行了，并且也只可选择一个，若同时参两个公案，则是夹杂用心也。但必须看哪个最合适你参，最易使你发起疑情的，你就可以拿它来作为自己的本参话头。还须说明：凡是你能用思维分析推测就能找到答案的，容易弄明白的事和问题，都不适合你拿来作为本参话头，因为它不能使你发起疑情，是以行人必须留心选择。

在这里需要一再声明和特别纠正的是：话头不是话的前头，也不是看住说话的前面那个空档就叫做看话头，也并不存在什么话头与话尾之分。这总是依文生解，害人不浅！

从唐至清，所有祖师都从来没有这样解释看话头的，难道你说这么多的祖师都不懂得“看住话的前头即为看话头”吗？

如果“看话头就是看住话的前头，一念才生便成话尾”，并以为此说即是千古绝唱，道前人所未道而叹未曾有者，此即是贬低古往今来之祖师皆不懂得看话头了！如果这样想，那是何等的幼稚可笑，罪过是何等的大了！

试想，这样看住话的前头令念不动不起，这个谁都做得到，并非什么难事，但那跟西天的外道又有何差别呢？那还不如老子的《道德经》阐述精彩呢！实则不论其有念无念，凡是有著有住，佛皆不许可。但能无住无着，有念无念皆不妨碍，有念则成其妙用，无念便退藏入密。

如果以“将心不起，澄念不动”来作为开悟之前提的话，那是绝对贻误后学的，祖师就不会说“只论见性，不论禅定解脱”的话了！其实，话头的“头”字乃是虚词，并没有什么意思的，话头即话儿，即就是这句话。譬如“斧头”，即是斧子或斧儿，而不能解释为其前头也。

参禅人，疑情发不起来，这可是一个致命的问题，若不善自用心，则难免在此宗门下空过一生，岂不痛惜？

因此，必须找原因。有些人疑情发不起来，是由于他对宗门下这一法认识不够，把参话头没当一回事，没有真发心，及生死心不切之故。他只是怀着一种姑且试之的心情，半信半疑，若进若退，三心二意的，心想若参禅参不上我就改为念佛，无所谓的。

由于他对参禅没有产生决定信，自然就谈不上决定行门了，所以他提话头只是在表面上而不入心，就好像这话头是别人强加给他似的，充满了不情愿。因此，他用起功来也就不会全力以赴而念兹在兹的了。

由于偷心不死，到头来果然参禅参不上，他便说我与参禅无缘，改行吧！唉，以这种态度来参禅又哪里能参得上？若参得上岂不是天大的怪事吗？