萨特存在即合理（萨特他人即地狱）
萨特存在即合理（萨特他人即地狱）实际上读萨特，显而易见自己的肤浅。毕竟我对哲学的解读，还停留在天真的境地，都不如我在海边无聊散步，遇见漂亮姑娘捕获的诗句，还有对着她们后背的曲线吹响口哨的一瞬，我宁愿自己永远流里流气，像个小阿飞一样自由地脱口而出自己的想法。没有什么大恶，算是普通人的微小恶，稀松平常。萨特说早期人是有选择自由的，但没有多久，他的过度自信便显得世界更加荒谬。我们可以毫无顾忌地议论别人，诋毁不喜欢的某人，某人可以是路人、公众人物，也可以是熟悉的周遭左邻右舍。这个方面，没有谁是无辜的。大多数时候，每个人其实并不比别人高明多少，却自以为高明。往往的结果，以成败论英雄的话，敢于俯瞰别人的顶端，也不外乎是物质的多寡。早就过了赤手空拳敢于取笑别人纸醉金迷俗气的时效性，你想救世的话，先救己。萨特在他的名剧《禁闭》中提出“他人即地狱”，十九世纪之后许多思想家的回归，本身就是小心翼翼，地狱即使是一个房间，也是一个无限大的空间。
事多话多，这一切都够了， 别笑了，让我们沉默， 低空的云间飘散着雪霰， 山间的月光多么冷漠。
by 安年斯基
萨特：
如何获得所谓的心灵自由？
大多数时候，每个人其实并不比别人高明多少，却自以为高明。往往的结果，以成败论英雄的话，敢于俯瞰别人的顶端，也不外乎是物质的多寡。早就过了赤手空拳敢于取笑别人纸醉金迷俗气的时效性，你想救世的话，先救己。
萨特在他的名剧《禁闭》中提出“他人即地狱”，十九世纪之后许多思想家的回归，本身就是小心翼翼，地狱即使是一个房间，也是一个无限大的空间。萨特只不过把它拽回到了日常生活中，甚至人与人的关系之间。
除了世界的荒谬，个体的孤独，始于其他人的伤害，是萨特的重点。当然把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，这种惯性比比皆是，不胜枚举，而且属于此起彼伏，灵魂自我的回溯，偶尔闪过的忏悔也被风吹得无影无踪。
没有什么大恶，算是普通人的微小恶，稀松平常。萨特说早期人是有选择自由的，但没有多久，他的过度自信便显得世界更加荒谬。我们可以毫无顾忌地议论别人，诋毁不喜欢的某人，某人可以是路人、公众人物，也可以是熟悉的周遭左邻右舍。这个方面，没有谁是无辜的。
实际上读萨特，显而易见自己的肤浅。毕竟我对哲学的解读，还停留在天真的境地，都不如我在海边无聊散步，遇见漂亮姑娘捕获的诗句，还有对着她们后背的曲线吹响口哨的一瞬，我宁愿自己永远流里流气，像个小阿飞一样自由地脱口而出自己的想法。
萨特和加缪因为观点不合，分道扬镳，无论男男、女女，他们之间都不会有超脱岁月的友谊，有的只是被物质垫底的分分合合。当然两个大人物的龌龊成分，远远大于我们的蝇营狗苟，他们为了文字的尊严，类似鲁迅与梁实秋，不是政治太天真，而是世界总是令人失望。
维系一个人关系太难，尤其最难看清的都是自己。我是个绝对怀疑论者，即便面露笑容，也时刻提防着除了自己以外的寒冷冰雪。有时候，阳光灿烂，浮世流畅，雾霾的深沉，往往从此绵延。于是，给了自己拒绝恐惧猫狗们的理由，它们与有的人一样不靠谱。
万千之中，俗世的柴米油盐，没有什么不妥，萨特与波伏娃一生没有那张所谓的契约，生命的终极便是彼此取暖，又能怎样？生存的意义，离不开个体的自由。什么都是自由的，爱情、肉体、灵魂等等，好过拴在一起貌合神离的冷漠。
很难摆脱他人即地狱的魔障，正视自己，回归自我。另外就是如果你处理不了自己对别人的客观判断，有可能立即成为别人的地狱，剩下更难于清醒认识别人对自己的论断。
阻挡不了彼此成为纠缠不休的地狱，思索的意义便不大了。《禁闭》中艾丝黛尔追求动物本能，伊内斯故意坠入深渊，加尔散被别人眼里对自己的判断所左右，他们都没有实现心灵自由。
我不清楚萨特命定自由，和自己千转百回释然的自由，它们是不是一回事。我也不是萨特抑或加缪的粉，大多时候不自觉瞧世界的眼神，倾向于周树人之类的斜视，望着窗外红彤彤的夕阳不知所措。
或许每个人都是自己所有未来的总和，好歹都是一个人，比之他人就是地狱，多少还有些期盼。
绘画：Ruprecht von kaufmann
