古人说你衣冠禽兽（原来不是骂人的词）
古人说你衣冠禽兽（原来不是骂人的词）燧人氏的拿手绝活是钻木取火。火可是个好东西，史前人类对黑暗的恐惧比我们可厉害多了，要是在黑夜里能看到一点火光，比现在的人买中了五百万还高兴。有光亮，就意味着有希望，就意味着能吃到滋滋冒油的纯肉便当，就意味能暖暖和和安安全全地睡个好觉。但当时的火种太难得了，好不容易碰上雷击树木起火，就赶紧把宝贝火种保护起来，派专人看管，还给负责看管火种的人封了个官职：祝融。当燧人氏展示了取火的绝活之后，人民群众可乐坏了，以后需要用火时，就可以按照燧人氏教的办法，找块木头卯足了劲儿钻去吧，只要有把子好力气，随时随地，火光四溢。传说伏羲是个打猎的高手，当时人们还不会农耕，只能靠打猎维持生活，而打猎的本事也不高，常常是忙了一天连一只野鸡都逮不到，还经常有人被老虎逮去改善生活，于是打猎高手伏羲就教大家如何又快又好地打猎、抓鱼，并驯化了一些动物，大力发展畜牧业，让大家在什么也打不到的时候也不至于挨饿。帝，本来是一个花
文 / 望于江湖
龙师火帝 鸟官人皇 始制文字 乃服衣裳 推位让国 有虞陶唐第十九句 龙师火帝龙，古代传说中一种神异动物，有鳞、有角、有须；能兴云作雨，能走，能飞，能游泳。 《说文》中说：“龙，鳞虫之长。能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。”
师，原来是用来表示众多之意的，《尔雅》中说：“师，众也。”从古代开始，“师”就作为军队编制的一级，《说文》中还把一个师的人数给明确了：“师，二千五百人为师。”泛指军队，或指民众。后来引申用于尊称长老、首领、专业人才，或传道受业解惑的人。
火，这是个极其常用的字，意思很多，不详细说了。
帝，本来是一个花蒂的模样：上面是花的子房，中间象花萼，下垂的是雌雄花蕊。后来这个字的意思完全变了味、走了调：用来指宗教或神话中主宰万物的神，以及现实中拥有至高无上权利的凡间老大。《说文》解释说：“帝，王天下之号也。”
这句的四个字分开解释并不合适，因为“龙师”和“火帝”是对两个人的称呼：龙师是伏羲氏，火帝是燧人氏。
“伏羲”也作“伏牺”，“羲”字在这个名称中并没有实际意义，是专用字。
传说伏羲是个打猎的高手，当时人们还不会农耕，只能靠打猎维持生活，而打猎的本事也不高，常常是忙了一天连一只野鸡都逮不到，还经常有人被老虎逮去改善生活，于是打猎高手伏羲就教大家如何又快又好地打猎、抓鱼，并驯化了一些动物，大力发展畜牧业，让大家在什么也打不到的时候也不至于挨饿。
燧人氏的拿手绝活是钻木取火。火可是个好东西，史前人类对黑暗的恐惧比我们可厉害多了，要是在黑夜里能看到一点火光，比现在的人买中了五百万还高兴。有光亮，就意味着有希望，就意味着能吃到滋滋冒油的纯肉便当，就意味能暖暖和和安安全全地睡个好觉。但当时的火种太难得了，好不容易碰上雷击树木起火，就赶紧把宝贝火种保护起来，派专人看管，还给负责看管火种的人封了个官职：祝融。当燧人氏展示了取火的绝活之后，人民群众可乐坏了，以后需要用火时，就可以按照燧人氏教的办法，找块木头卯足了劲儿钻去吧，只要有把子好力气，随时随地，火光四溢。
龙师火帝，实际上就是最早着手解决人们温饱这两大基本生存问题的人。几千年过去了，世界上没有解决温饱问题的人仍大量存在。
要说起龙来，真是太复杂了。我们中华民族的中国龙是吉祥的象征，但在西方人的观念里，龙是邪恶的东西，当然，东西方的龙长相、本领以及文化底蕴都存在很大的差异。
关于龙的起源，现在已经说不清道不明了。相传在七千多年前，伏羲氏在中原地区征服了许多部落，他集中了当时各部落的图腾，创造了马的头、蛇的身、鸡的爪等许多动物的综合体，称之为“龙”，并以龙命名了八个龙官：飞龙、潜龙、居龙、火龙、降龙、土龙、水龙、木龙，号称“龙师”，后来人们将龙作为华夏族的图腾。
伏羲的别名绰号很多，如宓羲、虑牺、伏牺、庖羲、炮牺、牺皇、皇羲等等，这些别名绰号要么长得比较像，要么读音比较近似。伏、虑、宓等字，一般认为是驯服之意。包、庖、炮，说的则是烧烹肉食。名号加“皇”字是对伏羲的赞颂和崇拜。另外还有太昊、太皞等称呼，表达了人民群众对伏羲像对太阳一样的景仰和臣服。
闻一多先生根据神话情节和古音相转，认定“伏羲”就是“匏瓠”（读“袍户”音），“匏瓠”又是个什么玩意呢？就是葫芦，寓意先民的葫芦崇拜的习俗和人类出自葫芦的传说。我们小时候就看过一个著名的国产动画片《葫芦兄弟》，主要内容是几个具有特异功能的小孩儿从葫芦里跳出来和妖精斗法。甘肃天水有条河，据说是伏羲出生的地方，名叫伏羲河，也叫葫芦河。
第二十句 鸟官人皇鸟，繁体为“鸟”，如果写成小篆，你就会发现这就是一只活脱脱的鸟，鸟身、鸟眼、鸟毛、鸟腿，一应俱全。《说文》中的解释是：“鸟，长尾禽总名也。”
官，两张嘴表示能吃能喝，这样的人戴上宝盖帽子，不就是一个“官”吗？实际上可不是这样乱解释的，以宝盖覆众人，表示对群众进行治理，指在政府担任职务的人或属于国家、公家的东西。
人，最简单的字之一，却指最复杂的一种动物，太复杂了，没办法解释。
皇，本来是指天的。《诗经·大雅·文王》中有“思皇多士”一句，这里“皇”就是天的意思。古人为了表示对统治者和神的景仰如滔滔江水连绵不绝，就把“皇”作为君主及神的尊称。
和上一句连起来，我就把传说中三皇五帝给概括地描述了一下。
自从盘古开天地，三皇五帝到如今。
关于三皇五帝的传说，可不是一般的乱，那是相当乱，自古以来就没有一个确定的说法，公说公有理，婆说婆有理，你们都有理，就我没有理。
先说三皇吧。第一种说法认为三皇是燧人氏、伏羲氏和神农氏。持这种说法的有《尚书大传》、《春秋命历序》等；第二种说法认为三皇是伏羲氏、女娲氏和和神农氏，如《春秋运斗枢》；第三种说法认为三皇是伏羲氏、神农氏和祝融氏；第四种说法认为三皇是伏羲氏、神农氏、共工氏；第五种说法认为三皇是伏羲氏、神农氏和黄帝——有人问了：黄帝不是五帝之一吗？按照西汉的《世经》所排古史系统，在黄帝和颛顼之间有个少昊金天氏，使“五帝”中多了一帝。怎么办呢，总不能把一个领导人给忽略了吧，于是有人把黄帝给破格提拔了一级，升为三皇之一。汉代张衡，就是发明浑天仪、地动仪的那位，在给汉顺帝上的书中就是采取第五种说法的。
后来人们也懒得区分三皇到底都有谁了，就干脆称之为天皇、地皇、泰皇。到了汉代，天地人相互联系的说法比较盛行，于是就把泰皇改为人皇，三皇就成为天皇、地皇、人皇。按照一般认同的对应关系，神农氏炎帝是“地皇”，伏羲氏为“人皇”，“天皇”是谁呢？有的说是女娲氏，有的是燧人氏，这氏那氏，莫衷一是。
神农氏是传说中的炎帝。炎帝是一个一专多能的人物，既是中国的太阳神，又是农业之神，还是医药之神。《淮南子》中记载：神农尝百草，一天之内中毒七十次。铁打的人也受不了啊！神农尝百草，中毒照样倒；生姜能解毒，不能总有效；长在河边走，怎能不湿脚？日中七十毒，还能活得了？传说神农死于毒草药。
伏羲死后，女娲被推举为部落首领。在民间传说中，有说女娲是伏羲的老婆的，有说他们是兄妹关系的，总之女娲与伏羲关系不错——不和上一任领导搞好关系，你怎么能当上领导呢？神话中说女娲炼石补天，用泥捏人，实际上女娲氏是六七千年前母系氏族社会时的首领，是我国古代妇女翻身得解放的象征。为了纪念这位战天斗地的三八红旗手，一千四百年前就有人在河北涉县凤凰山修建了娲皇宫。陕西关中地区民间有一个纪念女娲的节日，叫“补天补地节”，定在每年的农历正月二十，庆祝节日的主要活动是烙煎饼，然后由妇女撕下一块煎饼到房顶，再撕下一块扔到地上，意为补天补地。估计那天阿猫、阿狗、老鼠之类的动物肯定会被煎饼撑得扶着墙走。
伏羲氏、燧人氏和祝融氏在前面已经介绍过一些，反正都是传说，没个准谱，这里就不多说了。
三皇时代是中国上古文明的奠基时代。王大有先生在《三皇五帝时代学研究》一文中认为：燧人时代为中国上古文明的发轫时代；伏羲时代为中国上古文明的奠基时代；炎帝神农氏时代为中国上古文明的繁荣时代。
再说五帝。第一种说法认为五帝是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。这种说法是根据《国语》中对他们的赞誉而确定的，《吕氏春秋》及《史记》采用了这种说法；第二种说法认为五帝是伏羲氏、神农氏、黄帝、尧、舜。《庄子》、《淮南子》、《战国策》都是采信这种说法的；第三种说法认为五帝是太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼；第四种说法认为五帝是少昊、颛顼、帝喾、尧、舜；第五种说法认为五帝是黄帝、少昊、颛顼、喾、尧。
黄帝在前面也露过脸，传说黄帝部族原是西北方的游牧民族，在打败蚩尤后又与炎帝族在阪泉发生三次战争，黄帝成功地制定和运用了民族统一战线政策，统率以熊、罴、貔、貅、虎等野兽为图腾的氏族参加战斗，最后打败了炎帝部落，进入黄河流域，定居中原，并很快发展起来。史书记载“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓”，说明这些部落形成了巨大的部落联盟。黄帝的后代与其它部落共同融合繁衍，形成中华民族，黄帝被尊为华夏族的始祖。
鸟官，指以鸟为官职名称，出自《左传·昭公十七年》中的一段记载：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少皞氏鸟名官，何故也？’郯子曰：‘……我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。……”
郯（读“谈”音），古国名，在今山东省西南端的郯城一带，是鲁国附属国。郯国属于弱小国家，历史资料匮乏，现在郯国故城只有残破的西面和北面城墙还在那里撑着，2006年被国务院核定为第六批全国重点文物保护单位。
郯子是郯国的当权派，自称为少皞氏后代。说郯子来朝见鲁昭公，昭公问他：“听说你老祖宗少皞氏用鸟名作为官职，用什么不好非用鸟，这是为什么啊？”郯子一听，心说这关你鸟事啊？但面对宗主国国君的提问也不能不回答，自己的国家还指着人家保护呢，就说：“我老祖宗少皞氏当老大那时候，有凤鸟到此一游，百年难遇，大吉大利啊！于是就以鸟纪事，各部门的官员都以鸟命名。”
考古研究表明，少皞氏是以鸟类为图腾的各部落联盟的首领，他本着就地取材、因陋就简的原则，把各部落信仰的鸟作为分配权限和职能的官衔，来共同管理联盟事务。
根据正史记载：黄帝当老大时，“有凤鸟集”、“或鸣于庭”；少皞登位时，“有凤鸟之瑞”；帝喾掌权时，“凤凰鼓翼而舞”；尧成为最高统治者时，“凤凰在庭”；舜接班时，“凤凰巢于庭”。这些记载你可以从二十五史中的“符瑞志”部分查到。
这个凤鸟真是既勤快又善解人意啊，碰上有人当老大就飞来助兴，不用接送，不讲吃住，不要出场费，比现在搞个什么庆典时候请演员、名模来走穴都容易。你知道什么是牵强附会了吧？为了烘托出吉祥喜庆的气氛，正史也摆脱不了这些虚招子。用虚构的凤鸟来烘托气氛，可比那锣鼓喧天、鞭炮齐鸣、红旗招展、人山人海之类的场面高级多了，又透着那么有档次。
后来的朝代也有以鸟来表示官职的。 “衣冠禽兽”这一成语，明代官员服饰规定，文官官服绣禽鸟，品级不同，绣的鸟也不同：一品绣仙鹤，二品绣锦鸡，三品绣孔雀，四品绣云雁，五品绣白鹇，六品绣鹭鸶；七品绣鸂鶒(读“希翅”音，一种形似鸳鸯而稍大的水鸟，多紫色，雌雄偶游，亦称“紫鸳鸯”），八品绣黄鹂，九品绣鹌鹑。谁是几品官一看衣服就知道了，不像现在，开会时候还要弄些牌子，写上“某某某局长”、“某某某副处长（主持工作）”之类的，就怕别人不知道自己是几品官。
始，起头、最初。清代朱骏声的《说文通训定声》中是这样解释的：“始，女之初也，裁衣之始为初，草木之始为才，人身之始为首，为元，筑墙之始为基，开户之始为庸，子孙之始为祖，形生之始为胎。”
制，这是个会意字，左边是“未”字形，指有滋有味，右边是一把刀，表示拿刀干活的同时心里还挺美，这就是一种创造的状态，马上就要制作出好东西了，心里能不美吗？
文字，记录语言的符号，也就是我在这写、你在这看的东西，没什么好说的。但在，先秦时期“文”就表示文字之意，而当时的“字”（会意兼形声）是指在屋内生孩子。秦始皇统一中国后，带领手下文武大臣四处耀武扬威，到山东登上了琅琊山。国家领导人来了，怎么也得留个纪念吧，那时候也没有照相机、摄象机、拍照手机，想在石头上刻个“秦始皇到此一游”吧，又有失身份、太掉价，堂堂大秦帝国的皇帝，素质怎么也比那些到处乱写乱画的缺德游人要高吧？于是就让立块石碑，刻些纪念性的文字。《史记》上是这样说的：“作琅邪台，立石刻，颂秦德，明得意。曰：……器械一量，同书文字……。”就是在这个石碑上，才第一次用“字”表示文字（够绕的！）。最初“文”指独体字，“字”指合体字，后来就管不了那么多了，笼统都称为文字。
始制文字，就是开始创造文字——这样的解释还不如不解释，全当一句废话吧。
关于仓颉造字，除了民间传说，一些古代著述也有记载。《吕氏春秋》中说：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者所作，当矣。”《韩非子》说：“仓颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。”《淮南子》中说：“昔日仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。”东汉的许慎在《说文解字》中说：“及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”等等。
仓颉这个人是否存在呢？汉字是他老人家创造的吗？类似的问题一直困绕着学术界。由于相关史料缺乏，很难得出结论。秦始皇灭六国后，为了统一文字，采纳李斯的建议，让李斯作《仓颉篇》。现在只有残缺简书，其中有一支简书上有“仓颉作书，以教后嗣”之类的记载，但这个证据同样难以证明仓颉造字是历史的真实。
《荀子》中说：“故好书者众矣，而仓颉独传者，一也。”有人解释说，这里的“一”指正确的规律，也就是说，仓颉是一个探索到规律从而对文字进行了整理的专家。文字不可能是一个人能够创造的，在社会文化发展到一定阶段，需要有文字记事的时候，人们自然而然会在生产劳动过程中对自然事物进行观察体会，并根据所要表达的思想内容而创制出文字来。汉字是个庞大复杂的体系，是需要长期发展才能不断丰富完善的，在汉字起源阶段的晚期，应该有一个负责搜集、整理、统一、总纂的人，这个人是否叫“仓颉”并不重要。
鲁迅说：“要之文字成就，所当绵历岁时，且由众手，全群共喻，乃得流行，谁为作者，殊难确指，归功一圣，亦凭臆之说也。”研究文字的学者们也一致认为，汉字不可能是某一个人造出来的，而是我们的先人集体智慧的结晶，不是一个仓颉造的，而是千千万万个“仓颉”历经很长时间才创造出来的，每个“仓颉”都是好同志。
第二十二句 乃服衣裳乃，在这里是个虚词，没有明显的意义，可以做“于是、就”解释，也可以粗暴地认为它就是来凑个字数的，是个滥竽充数的家伙。
服，本来是指船两旁的夹木，这里做动词，指穿上。这个字最常用的意思，做名词时是指服装，做动词时是服从的意思。“服装”和“服从”有什么关系呢？请继续看后面的内容。
衣，象形字，上面一点是领口，两旁是伸直的袖筒，下面是衣襟左右相覆，这明明就是一件上衣的样子嘛。
裳，古人穿的遮蔽下体的衣裙，是裙的一种，不是裤子。古时候男女都穿裙，在比较冷的时候在裙子里套穿的衣服才叫裤子。男人穿裙子，裙子下面一双满是长毛的男人腿，现在想来有点难看和不雅，但当时的男人肯定很高兴，穿裙子多凉快啊！
“衣裳”后来作为一个词，成为是服装的统称。
这一句和上一句，说的不仅仅是文字和服装，而是涵盖了上古时代的各种物质文明和精神文明，但是我们不能把当时所有的文明都趣解一遍，所以就只能单说表象、不讲内涵了，说到文字就只解文字，说到衣服就只解衣服——可不是脱衣服啊。
按照一些典籍的记载，古代有两个人发明了衣裳，一个叫胡曹，一个叫伯余。《淮南子》中说：“伯余之作衣也，麻索缕，手经指挂，其成犹网，后世为之机杼复胜，以便其用，而民得以掩形御寒。”《吕氏春秋》中说：“胡曹作衣。”这两个人是干什么的呢？《物原》中说：“轩辕臣胡曹作衣，伯余为裳，因染彩以表贵贱。”看来，这两个人是黄帝的手下。
传说早在黄帝时期，人们只用树叶、兽皮、胡麻布围在身上，没有像样的衣服穿。黄帝的老婆嫘祖有个下属叫胡曹，她在生产实践中把胡麻布裁剪成衣服，嫘祖看见了，觉得很有创意，就让胡曹做了一些衣服给大家穿，大家都觉得很舒服、很方便。胡曹的老公伯余穿上老婆做的衣服之后，一直想为老婆做点什么。他发现老婆胡曹虽然长相美貌，身材又凹凸有致，但穿了衣服之后和别的女人混在一起就分不出来了，就像现在很多没有特色的影楼拍的婚纱照一样，大家就像一个模子刻出来的。为展示老婆的身材，伯余就刻苦钻研，做成了裳。黄帝发现这对夫妻太有才了，就让胡曹为服官，伯余为辅臣，统领男女织工做衣制裳，相当于国有纺织企业的董事长和总经理。
和文字一样，衣裳的发明也绝非出自一
两个人之手，而是在人类社会的发展进步过程中，大家共同努力而逐渐产生的。
衣服的功能随着人类历史的发展而演化。在相当长的一段历史时期里，衣服的政治功能曾经被强化，成为统治者划分社会成员等级的标志。从周代开始，我国就有了比较完整的衣冠制度，什么等级的人穿什么衣服都有严格的规定。服不服，看衣服，臣服臣服，要屈从就要穿表示屈从的衣服，穿了你不该穿的衣服，就是僭越，是要治罪的。这方面的内容在前面讲“天地玄黄”的时候已经说过，不再赘述。千百年来，在付出了惨重的代价之后人们才逐渐摆脱了衣服政治化的束缚，现在街上的奇装异服随处可见，那是情绪的外露、是个性的表现。
第二十三句 推位让国推，本义为手向外用力使物体移动，这里指辞让。《史记·淮阴侯列传》中韩信念及刘邦的好处时就说“解衣衣我，推食食我”，你看人家刘邦多会笼络人，把衣服和食物都给别人用，但是你要让他“推位让国”，他不翻脸杀了你才怪。
位，随便哪里有个闲置的空间，就算是个位子了吧？最初的“位”可不是这个意思，只有朝廷上的空间才能算是“位”，本义是指官吏在朝廷上站立的位置。《说文》中说：“列中廷之左右谓之位。”就是说古代宫殿的中庭左右两侧叫“位”。古代常用“位宁”来借指在朝为官，“宁”是什么呢？指古代宫殿的门与屏之间的地方。《尔雅》中说：“门屏之间谓之宁。” 这个地方为什么叫“宁”呢？可能是因为站在那里的人都得规规矩矩、老老实实吧，谁敢在宫殿上撒野啊？其实，这样解释是不对的，因为这里的“宁”读“住”音。
让，本义为责备，《说文》中说：“让，相责让也。”《小尔雅》中说：“诘责以辞谓之让。”“让”也是古代的一种礼节仪式，举手做平衡状，表示恭敬或欢迎。《仪礼·聘礼》中说“宾入门皇，升堂让”。后来，“让”的意思由责备别人变为委屈自己，指谦让、推让，如经常被用来教育孩子要相互友爱的“让梨觅枣”（也叫“让枣推梨”）之典故。让梨，说的是孔融的事情，由于流传过于广泛，在此不多说了。觅枣，说的是与周兴嗣同朝为官的南朝梁代秘书丞王泰。《南史·王泰传》中记载：“年数岁时，祖母集诸孙侄，散枣栗于床。群儿竞之，泰独不取。问其故，对曰：‘不取，自当得赐’。”一个几岁大的小屁孩，看见枣、栗子不去哄抢，反而说出那样有哲理的话，了不起啊，简直是天生的哲学家。
国，《说文》中的解释是“国，邦也。”有点好奇：“邦”又该怎么解释呢？于是在《说文》里查“邦”，结果查到的是：“邦，国也。”气得我差点跳起来。好在清代段玉裁给加了注释：“邦之言封也。古邦封通用。”再从《说文》中查“封”字的解释：“封，爵诸侯之土也。”这才基本上搞清了。“邦”和“国”还是有区别的，《周礼·太宰》中“以佐王治邦国”一句的注曰：“大曰邦，小曰国。”如果“邦”和“国”两个字联起来、也就是用一个大的加上一个小的，结果会怎样？答：等于更小的。《周礼·大司马》中“方千里曰国畿，诅祝以叙国之信用，以资邦国之剂信”一句的注说：“国谓王之国，邦国，谓诸侯国也。”王统治的是国，诸侯统治的邦国，诸侯当然小于王，邦国也就小于国。
现在就简单多了，“邦”和“国”都泛指国家，不管大小，再小也是个国家。如果能在海上找个没有任何国家宣布主权的无人小岛，你自己也可以建立一个国家，总统、总理、议员、司机、保安、清洁工，统统由你一个人担任，只要能获得联合国的认可，就是一个国家。别拿豆包不当干粮，别拿村长不当干部，电线杆上插土豆——大小是个头，公鸡脑袋上的肉——大小是个官（冠）。这和我国主张建立的国际新秩序的核心原则是一致的：国家不论大小、强弱、贫富，都是独立自主的，都是国际社会平等的一员。
这句的意思是说：统治者把自己的统治地位和统治权力都让给别人。
谁具有这么高尚的品格和这么宽广的胸怀呢？就是下一句说的两位。实际上，这两句并不是单纯赞美这两个人的行为，而是在记写我国早在几千年前曾经存在过的一种民主政治制度：禅让制。
第二十四句 有虞陶唐这句的正常顺序应该是“陶唐有虞”，为了压韵才前后颠倒的，毛泽东在《送瘟神》中的“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”一句也是这种用法。
陶唐，就是尧帝，名放勋，帝喾的儿子、黄帝的玄孙。为什么叫“陶唐”呢，据说因为他最初封在陶地（现山东省定陶县），后来又徙到唐地（现河北省的唐县），所以称为陶唐氏。他的后代有的以陶为姓，也有的以唐为姓的。“尧”是老百姓高度赞美性的称呼，《说文》中说：“尧，高也。”
有虞，就是舜帝。有虞氏是黄帝支系的一个大族，起源于燕山一带，以后逐渐南迁山东，据说这个部落是因为崇奉一种叫“驺虞”的动物而得名。“驺虞”是一种什么样的动物呢？《说文》中说：“驺虞白虎黑文，尾长于身，仁兽，食自死之肉。”多么好的动物啊，长像奇特，又自己吃自己，养起来也没什么经济负担，如果现在还有这种动物，可能大家会争着抢着买回家当宠物养着。
有虞氏以“妫（读“龟”音）”为姓，春秋时期引发楚国发动一系列战争的那位陈国美女、桃花夫人息妫，就应该是这个部落的后代。舜的家族从妫姓部落中分出，以姚为姓，也有姓陶的，因为舜的一个后代虞阏在周朝的时候做了“陶正”，是专管治陶的官，于是其子孙就以官职为姓。
“舜”也是大家给起的赞美性称号。《辞源》对舜字这样解释：“舜，木槿也”。《说文》中说：“舜，舜草也。楚谓之葍，秦谓之蔓，蔓地连华，象形。”木槿，一种锦葵科落叶灌木，夏秋开花，很具观赏性，通常说的“木莲”或“木芙蓉”就属于这类灌木。《诗经·郑风·有女同车》中有一句“有女同车，颜如舜华”，说和自己坐同一辆车的女子（也有人说是男子驾车迎娶的女子）真美啊，长得跟一朵芙蓉花似的。
尧把帝位让给舜，舜把地位让给禹，这是在禅让制条件下有明确记载的两个“推位让国”事例，尧舜时代也成了儒家最为思慕的中国古典式自由民主、君臣和睦的祥和政治环境。
