处世金言20句（6句哲理老话儿言简意深）

处世金言20句（6句哲理老话儿言简意深）此句出自《荀子·儒效篇》，意思是说把土堆积起来可以成山，把水积蓄起来可以成海，比喻日积月累，积少成多，就可以实现从量变到质变。2、积土而为山，积水而为海。在“知”与“行”的关系问题上，古人有许多深入探讨。《古文尚书·说命中》记载了傅说对商王武丁说过“非知之艰，行之惟艰”的话，反映了先秦已有“知易行难”之说。南宋朱熹提出了“知行相须”“知先行重”的观点，认为“知行常相须”，“论先后，知为先；论轻重，行为重。”明代思想家王阳明则对朱熹的“知先行后”说持批评态度，提出了“知行合一”的思想。他的“知行合一”思想，对后世有着重要的影响，它启示我们：知行只是一个功夫，不能割裂。所谓“功夫”，就是认知与实践的过程。知行关系是辩证的统一，知是行的出发点，是指导行动的；行是知的归宿，是实现知的。知行功夫中“行”的根本目的，是要彻底克服那“不善的念”而达于至善。王阳明的“知行合一”观念与道德修养的密切结合，其

1、行之力则知愈进，知之深则行愈达。

此句出自南宋理学家、教育家张栻的《论语解·序》，大致意思是说，“知”与“行”相互生发、相互促进，越是深入实践，认识越能精进；有了越发深刻的认识，实践越能通达透彻，“知”与“行”自始至终相互随行。

“知”与“行”是人的两类基本活动，也是中华传统文化中两个重要概念。《说文通训定声》说“知”字的造字之意是“识也，憭于心，故疾于口”，即心中明了清楚，就可以很快地表达出来。“知”指人对外部世界的感知所觉。“行”在甲骨文里的写法像个十字路口，本指道路，引申为行走，再表示行为。与知相对的行，指人有意识的动作，泛指各种实践活动。

在“知”与“行”的关系问题上，古人有许多深入探讨。《古文尚书·说命中》记载了傅说对商王武丁说过“非知之艰，行之惟艰”的话，反映了先秦已有“知易行难”之说。南宋朱熹提出了“知行相须”“知先行重”的观点，认为“知行常相须”，“论先后，知为先；论轻重，行为重。”

明代思想家王阳明则对朱熹的“知先行后”说持批评态度，提出了“知行合一”的思想。他的“知行合一”思想，对后世有着重要的影响，它启示我们：知行只是一个功夫，不能割裂。所谓“功夫”，就是认知与实践的过程。知行关系是辩证的统一，知是行的出发点，是指导行动的；行是知的归宿，是实现知的。知行功夫中“行”的根本目的，是要彻底克服那“不善的念”而达于至善。王阳明的“知行合一”观念与道德修养的密切结合，其目的是把“知”即意念也当作最初的“行”，使人们对“不善的念”不掉以轻心，在其内心萌动之时，就要把它“克倒”。

“知之真切实定处即是行，行之明觉精察处即是知”。每个人都需要修养知行合一的品质，磨砺知行合一的素质，在知与行的统一中，不断开辟事业和人生的新境界。

2、积土而为山，积水而为海。

此句出自《荀子·儒效篇》，意思是说把土堆积起来可以成山，把水积蓄起来可以成海，比喻日积月累，积少成多，就可以实现从量变到质变。

古人把自然界的现象上升为哲学的高度，对积累的重要性有着深刻的认识。诸如：绳锯木断，水滴石穿；聚沙成塔，集腋成裘；山积而高，泽积而长；冰冻三尺非一日之寒；《荀子·劝学》中也有类似的表述：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；……不积小流，无以成江海。”这些精辟的论述，均贯穿一种从小做起、积小为大、久久为功的自强不息精神。

“山再高，往上攀，总能登顶；路再长，走下去，定能到达。”一个人的成功，离不开点滴积累、不懈努力，积跬步至千里。王允著《论衡》八十五篇反复修改，用了三十年；左思在屋内庭中到处置放纸笔，想到一句，随时记下，反复推敲，如是十年，写成令“洛阳纸贵”的《三都赋》；张衡的《二京赋》只有五六千字，从搜集到定稿，用了十年；李时珍著《本草纲目》历时二十七年，大规模修改三次，每次都几乎推翻原稿，从头再来……这些绝不是干巴巴、概念化的数字，它包含着耕耘的艰辛、积累的苦乐，其中所付出的心血是常人难以想象的。古人留给我们的不只是这些赫赫成果，更有苦读的拼搏、积累的毅力、沉潜的耐心。没有“苦其心志，劳其筋骨”的磨砺，没有“滴水穿石、久久为功”的积淀，是不可能采撷到任何成功果实的。

3、人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。

此句出自西汉杨雄的《法言·君子》。意思是，人一定要自爱，才会获得别人之爱；人一定要自敬，才会获得别人的尊敬。自爱和自敬，是获得别人爱及尊敬的前提和条件。

这句话体现了儒家“修己以达人”思想的精义，指明了臻于理想人格的目标和路径。古往今来，中国人最看重做人的格调，讲究自爱自敬。人格的伟岸与渺小，与金钱无关，与地位无关，与身份无关。即便是普通人，人微言轻，只要自爱自敬，堂堂正正做人，踏踏实实做事，一样能够得到别人的敬重。即使是达官贵人，家财万贯，显赫一时，如果做人没有格调，不自敬自爱，也会被戳脊梁骨，为人所不齿。自爱自敬者美名传后世，自取其辱者青史留骂名。

“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。”伟大的人格、高尚的品格，并非一日铸就，而须经历一个积少成多、由量变到质变的过程。真正意义的自爱自敬，必然蕴含着道德修养的提升，“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息”；必然经历一个将修养寓于学习、工作和生活之中的过程。古人修身讲求“吾日三省吾身”，提倡“闭门思过”。据载，司马光每天就寝时，都会反省这一天的所作所为，如果无差错，就能睡个安稳觉；稍有不及，则“终夕不自安”。明代何良俊对此评价说：“今之士大夫每日饱饫肥甘，不知临卧时亦曾打算一遭否？”有了这份自省，才有“无愧我心”的自安。只有让自律如影随形，让自省成为自觉，并在其中获得最高的快乐，才是一个人自强不息的内在动力。

4、堤溃蚁孔，气泄针芒，是以明者慎微，智者识几。

此句出自《后汉书·郭陈列传》，意思是小小的蚂蚁窝，能够使堤岸溃决，针芒般大小的孔眼也能使气泄掉。这句话提醒人们，做人做事都要在祸患出现萌芽的时候着手处理，防患于未然；如果小事不注意，很可能前功尽弃，顷刻之间颠覆所有累积起来的“成就”。

我们通常注重“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，事业也好，人格品德也好，都是由长期量变努力积累起来的，往往经历一个艰苦卓绝的过程；而同样应该引起更高程度重视的是，人格修养的“堤坝”筑起来了，其中的“水”也很沣溢充实，事业就像“气球”一样那么大，显得五彩缤纷，辉煌、耀眼、夺目。但为什么有时候“翻盘”却在一夜之间？

由于突然的、不可抗拒的外部因素造成了“溃坝”“粉碎”——自然界有这种情况，对人自身也应该借鉴。“人非圣贤”皆有过，有些无关乎“大节”的小毛病、小失误偶然犯一次两次，可能不至于一泻千里，然而很可能导致最终的失败；如果在这些“小事小节”上不加注意，不以为然，小节累成了大节、小事攒成了大事，终会一发不可收拾。

古人云：不矜细行，终累大德，道自微而生，祸自微而成。我们要时刻谨记，不能以“一次不要紧”来开脱自己，不能以“一点小事无所谓”来放纵自己，时时慎始，事事慎微，处处慎独，如此事事方能长久。

5、“行百里者半于九十”，此言末路之难也。

“行百里者半九十”出自西汉刘向《战国策》，其中的《秦策》记载秦国成功实行“远交近攻”的“连横”政策，六国或被攻破，或被削弱，天下一统大业就要完成，于是秦王逐渐松懈下来。此时，有人告诫秦王：“诗云，‘行百里者半于九十。’此言末路之难也。”秦王幡然警醒，坚持不懈，最终完成统一大业。

“行百里者半九十”表示，百里路程走九十里只能算一半，比喻做事越接近成功越困难，因此越要坚持到最后去争取胜利。“末路之难”形容最后一段路程的艰难，激励人们做事时要一鼓作气，以免功败垂成。“行百里者半九十”是对成功者的劝勉与赞赏，有时也是对失败者的感慨与叹息。

在日常生活中，中华民族先哲们深深体会到事业成就之艰难，越到最后阶段，往往越艰难，越容易失败。《尚书》说“为山九仞，功亏一篑”，要堆一座九仞高的山，就算只剩最后一筐土石没倒上去，山的高度也达不到，仍然意味着失败。孟子说：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”想有所作为就好比挖井，就算挖得很深，只要见不到泉水，仍是一口废井。在日常生活中，这样的事例比比皆是。因此，老子很深刻地指出：“民之从事，常于几成而败之。”

《诗经》中有一句话常被引用：“靡不有初，鲜克有终。”意思是人们多有善始，却少有善终，做人做事有好的起步并不难，但很少有能坚持到底的。一般说来，事情在接近成功的时候往往容易失败，如果是这样，则殊为可惜。事情快要完成时，人们经过此前的种种努力，往往容易产生懈怠情绪，而成功在望，骄傲情绪也往往容易滋生。事情进行到最后时，往往积聚了更多的矛盾与困难，“末路之难”是必然的。细细品味《诗经》此言，不难发现其中蕴含的深刻哲理与警示。

“行百里者半九十”也是一种砥砺，人们要突破“末路之难”的瓶颈，取得事业的成功，就要如老子所说“慎终如始”。只有不不忘起始时的明确目标，以坚强的意志做后盾，百折不挠、越战越勇，才能在最后阶段拥有战胜困难的信心和艰苦奋斗的实力，从而取得最终胜利。据《论语》记载，孔子弟子子夏说：“有始有卒者，其惟圣人乎！”这与老子所说“慎终如始”、庄子倡导的“善始善终”一样，都是强调始终如一。只要持恒坚守、不屈不挠，就能破除“末路之难”。

6、据沧海而观众水，则江河之会归可见也；登泰山而览群岳，则冈峦之本末可知也。

此句语出王勃的《八卦大演论》，阐述了一种广阔的视野、大气的格局、高远的境界，意谓依托海洋观察江水河流，就能将海纳百川尽收眼底；登上泰山顶峰俯视群山，就能将山脉起伏尽皆了然。

王勃出身儒学世家，世人多知晓他是大文学家，却罕知他还是著有《周易发挥》诸论的易学家。《八卦大演论》所述易学大义是：宇宙变化尽管至为复杂，然而不外乎由太极而生阴阳两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦。六十四卦表征万有，各有其理，但终究归宗于太极。这就是《周易》《春秋》开篇所谓“元”，亦即贯彻始末的“本”，本立而道生。

由上可见，“登泰山而览群岳，则冈峦之本末可知”旨在说明，虽万象纷杂，但统之有宗、会之有元，抓住根本，即可驾驭全局。这涉及中国哲学的基本范畴——本末体用，即执一本而知万末，知一体而明万用。登高通览全观，方可执本御末，承体起用。执本是登高的目标，登高是执本的过程。只有登高望远、全局在胸、溯本求源、一以贯之，才能在更高、更自觉的层面上实现整体把握。

中国文化注重提升意识层级，开阔思想境界。重阳节登高眺远的风俗就体现了这种智慧。只在此山中，难识真面目，登峰造极才能洞察事物的本末终始，把握发展规律。览群山，要上东岳之巅；谋发展，要处思想顶端。荀子说：“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。”高瞻远瞩、统筹全局，就能看清不足，永做革新先锋。

当形容“站得高，看得远”时，人们往往把制高点选在“五岳独尊”的泰山。因为泰山不仅高峻磅礴，还是一种文化隐喻。伫立东岳巅峰，俯瞰山河大势，纵览来龙去脉，故孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下”。在《望岳》诗中，杜甫感慨“荡胸生层云”的壮志和“一览众山小”的豪情，这既是指泰山巍峨雄壮带来的视角之高，也是指泰山文化内涵赋予的心境之高。此与“欲穷千里目，更上一层楼”异曲同工，都表明视野决定格局，格局决定境界。

“登泰山而览群岳，则冈峦之本末可知”，告诉我们要有大局观和全局观，必须提高见识和境界，如此才会自如地应对工作生活中的各种问题。当好管理者须有战略家的眼光，分清事务的本末源流、先后主次、轻重缓急、为所当为，方能提纲挈领、繁而不乱、多而不惑，以科学方法把各项事业稳步推向前进。我们面临的困难和挑战越多，越需要高高山顶立、深深海底行，以登高望远、高屋建瓴的思维穿透惊涛骇浪、拨开眼前“浮云”、洞察峰峦“本末”，既立足于现实，又能超越现实，进而开创更加光明的未来。

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