大唐怪事录最新全部章节在线阅读（大唐西域记今译）

大唐怪事录最新全部章节在线阅读（大唐西域记今译）这位国千在完成迁移部城、修建城城、建立国家和安置百姓这些工作以后，业绩大功告成，但他巳经了七、八十岁高岭的垂暮之年，仍然没有后嗣。他害怕宗嗣断绝，便前往毗沙门天神所在之处祈请赐予后嗣，并从天神像的前额剖出一个婴孩，他捧着婴孩回去，全国居民都为此交相庆贺。婴孩不吃人奶，君王担心他活不长久，立即又前往神祠，再请天神替他养育婴儿。这时神祠前边的土地忽然隆起，形状就像乳房，神童靠吸吮这里的乳汁，终于长大成人。神童长大以后智勇空前，声威教化播及远方，于是他营建了神祠，以表示奉祀祖神的心意。从此以后，世代相承，总有国君入承大统，世系从未中断，所以现在神庙中有很多珍宝，因为历代国君朝拜神祠、献礼祭祀从未间断误时。由于神童是由地乳哺育成人的，所以地乳就成了国号。这个国家的国王晓勇尚武，敬重佛法，自称是毗沙门天的末裔。从前，这个国家空旷无人，毗沙门天曾经在这里居留。无忧王的太子在呾叉始罗国被挖去眼睛一事案发

《大唐西域记》今译

卷十二（2）

玄奘法师 著

季羡林、张广达、李铮、谢方、蒋忠新、王邦维、杨廷福等译

瞿萨旦那国

瞿萨旦那国方圆四千多里，境内一半以上的地区是沙碛，耕地面积狭窄。士质宜于种植庄稼，出产各种水果，这里还出产地毯，细毡，人们善于纺织粗绢粗绸，又出产白土，黑土。气候温和宜人，但多旋风，刮风时尘土飞扬。居民看重礼义，性格温良谦恭，喜好学习经书典籍，通晓多种技艺。百姓富裕欢快，在籍的民户安居乐业。这个国家崇尚音乐，人人喜好歌舞。人们较少穿着毛褐毡裘，更多的是穿丝绸、棉布。他们的举止彬彬有礼，行为作风符合纲纪。他们的文字全都遵从印度，只是略微改动了文字体势，大体上沿袭印度。语言与各国不同。居民崇尚佛法 境内有佛庙一百多座，僧徒五千多人，大多研习大乘法教。

一、建国传说

这个国家的国王晓勇尚武，敬重佛法，自称是毗沙门天的末裔。从前，这个国家空旷无人，毗沙门天曾经在这里居留。无忧王的太子在呾叉始罗国被挖去眼睛一事案发之后，无忧王怒不可遏，流放了许多辅臣僚佐，并把呾叉始罗国的许多豪门大族迁徙到雪山以北，让他们居住在荒谷之中，被迫迁徙的人逐水草而居，到达瞿萨旦那国西界，他们推举出豪酋。尊立为君王。在那个时候，东土的一位皇子获罪而被流放，住在这里的东界，皇子的群下劝进，他也自立为主。经过的岁月虽然很长，两国的风俗政教却互不相通。后来 因为两方都去原野打猎，在荒泽中相逢，相互询问在宗谱中的辈份。因而互相争长，愤怒见于言辞，几乎动武交战。有人劝谏说:“如今为什么要这样匆忙地动手呢?由于打猎而决战，并没有能够把所有的兵力都动员起来，现在应当各自回去整军，约定一个日期，再来相会决战”。于是双方拨转马首而归，各自回到自己的国家，整编操练军马，督促激勉士兵。到期两军相会，旗鼓相望 第二天交战，西边君王出战不利，在溃退奔逃中被砍掉了头颅。东边的君主乘胜推进，安抚招集这个被灭掉的国家的百姓，把部城迁到正中地区，并计划建造城郭。但是他发愁缺少适当的粘土，恐怕难以建成城郭，于是他向远近征求通晓地理的人。当时有一位涂灰外道，背着一只大葫芦，里面满盛着水，自动应募进见国王，说:“我懂地理”。他随即将葫芦中的水弯弯曲曲地倾例出来，绕完一周以后又重新开始，他忽然间飞跑起来，突然消失不见了。人们就依照他撒下的水迹，在上边建起墙基，而后在这一墙基上大兴土木，这就是这个国家的都城所在之地，现在在位的国王就以此城作为都城。此城并不高峻，但是很难攻克，自古以来，还没有人能够进攻取胜。

这位国千在完成迁移部城、修建城城、建立国家和安置百姓这些工作以后，业绩大功告成，但他巳经了七、八十岁高岭的垂暮之年，仍然没有后嗣。他害怕宗嗣断绝，便前往毗沙门天神所在之处祈请赐予后嗣，并从天神像的前额剖出一个婴孩，他捧着婴孩回去，全国居民都为此交相庆贺。婴孩不吃人奶，君王担心他活不长久，立即又前往神祠，再请天神替他养育婴儿。这时神祠前边的土地忽然隆起，形状就像乳房，神童靠吸吮这里的乳汁，终于长大成人。神童长大以后智勇空前，声威教化播及远方，于是他营建了神祠，以表示奉祀祖神的心意。从此以后，世代相承，总有国君入承大统，世系从未中断，所以现在神庙中有很多珍宝，因为历代国君朝拜神祠、献礼祭祀从未间断误时。由于神童是由地乳哺育成人的，所以地乳就成了国号。

二、毗卢折那伽蓝

王城以南十多里的地方有一处大寺庙，是这个国家先前的国王为毗卢折那(唐朝语言是遍照)阿罗汉建造的。当初，这个国家还没有受到佛法的教化，阿罗汉从迦湿弥罗国来到这里的树林中，打坐修习禅定。当时有人看见他，对他的容貌服装感到无比惊奇，把他的情况详细地报告给国王。国王亲自前往，观看他的形容举止，说:“你是什么人，独自一个人居住在幽深的树林中？”罗汉说:“我是如来佛的弟子，遗世闲居，修习禅定。君王应当多修福业，弘传佛教，建造寺庙，召聚僧徒。”国下说：如来佛究竟有什么德行，有什么神异？使得你如同鸟儿一般地栖身于树林之中，如此勤苦地宗奉他的教导呢?”罗汉说:“如来佛以平等慈悲为怀，怜悯胎生、卵生、涩生、化生的四界生物，劝诱开导欲界，色界、无色界的三界众生，或者显身，或者隐形，示生示灭。遵奉佛法的人，可以超脱生死，怀疑佛法的人将要被束缚羁绊在爱欲的罗网之中”。国王说:“的确象你所说的那样，事体重要，高出于仅仅言谈议论之上。既然你说如来是大圣，我希望为我现形，我如果能够瞻仰到他的真容，必定为他建立寺庙，竭诚归心于佛，弘扬佛法”。罗汉说:“你只管修建寺庙，在大功告成的时候，就会感应神明。”国王暂且听从了他的请求。建立了寺庙，全国居民不分远近全都聚集到这里，举行法会庆贺，但是却没有扣击钟磬等物的犍椎召集人众。国王对罗汉说：“寺庙巳经建成了，佛在什么地方呢?”罗汉说：“君王应当至诚奉佛，圣灵的召示不会很远了。”国王于是尽礼请佛，忽然看见佛像从从天而降，把犍椎授给君王。国王从此诚心信佛，大力弘扬佛教。

三、瞿室饣夌伽山

在王城西南二十多里的地方有一座瞿室饣夌伽山（大唐语的意思是牛角），山有两峰高高耸起，有如一对牛角，四周为重叠的山岩所阻绝，在崖谷之间修建了一座寺庙，庙中的佛像时时放射光明。当初如来佛曾到过这里，为天众和人众简单地演说佛法要领，并预言未来此地将会有人建立国家，崇敬佛陀遗法。遵循修习大乘法教。

在牛角山的山岩上有一个大石窟，窟中有一位罗汉，他已经进入寂灭心定状态，等候弥勒佛的出世。几百年间，对他的供养从来没有中断。近年山崖崩塌，堵塞了洞口通道，国王调动军队，打算清除崩塌下来的石块，立即有黑蜂成群飞来，毒蜇众人，所以到现在石门仍然没有打开。

四、地迦婆缚那伽蓝

王城西南十多里有一座地迦罗缚那寺。庙中有干漆制作的立佛像，本是从屈支国来到这里并留在此地的。当初于阗（tian）国有一位大臣获罪而被放逐，寄居在屈支国。他总是礼拜这尊佛像，后来他获准回国，竭诚尽心，遥遥地礼敬这尊佛像。一天午夜之后，这尊佛像忽然自已来到于阗，放是这位大臣施舍自己的宅邸，建成了这座寺庙。

五、勃伽夷城

从王城往西走三百多里，到达勃伽夷城。城中有佛的坐像，高七尺多，三十二相、八十种好，完全具备。威肃壮严，头戴宝冠，时放光明。我打听当地人说:佛像本来在迦湿弥罗国，以后才被人们请移到这里。当初有一位罗汉，他的一个沙弥弟子临终之际索要一种酢米饼。罗汉借助于天眼看到瞿萨旦那国有这种食品，放是运用神通力量，到这里获得了酢米饼。沙弥吃完，愿意来世降生到瞿萨旦那国，后来他果然夙愿得偿，投生为这个国家的王子。他继位以后，威震远近，于是翻越雪山，讨伐迦湿弥罗国。迦湿弥罗国王整备士兵战马，准备抵挡边寇。这时侯，这位罗汉劝谏国王说：“不要兴兵相斗了，我有办法使他退兵。”罗汉随即为瞿萨旦那王讲说佛法要领。国王开始还不相信，仍然准备兴兵作战，罗汉就取出这位国王前身当沙弥时穿过的衣服，出示给国王，国王一见这件衣服，就得到了知道前生事的宿命智，便向迦湿弥罗王谢罪，两相交欢，退兵回国。他奉迎前世当沙弥时供养的佛像，与全军将士共同礼请。佛像来到这里，再也无法移动了，于是围绕着佛像建立了寺庙，敬谨招聚僧徒。国王施舍自己的宝冠放置在佛的头顶，所以今天佛戴的宝冠就是先王所施舍的宝冠。

六、鼠壤坟传说

在王城以西一百五、六十里的地方，位于大沙碛的正路上，有若干处丘陵，这些丘陵全是鼠壤坟。我听当地土著居民说，在这片沙碛之中，老鼠长得象刺猬一样大，那些长着金色、银色一等不同于一般毛色的老鼠，是群鼠之长。每当这种老鼠出洞游戏时，那些成群的普通老鼠都充当随从。从前，匈奴率领几十万大军人寇劫掠瞿萨旦那国边城，来到鼠壤坟旁边屯驻军队。当时瞿萨旦那王仅率领着几万士兵，恐怕兵力不支，不能御敌。他原先就知道沙碛中有老鼠的异迹，但是没有把它们当作神物对特。等到大敌当前，无处可以求救，君臣愧恐忧惧，无计可施，所以姑且举行祭祀。焚香请鼠，希望鼠有灵验，能稍许助军士一臂之力。当天夜里瞿萨旦那王梦见大老鼠对他说:“我们很愿意效力，希望君王及早整军，来日黎明就出兵交战，一定能取得胜利”。 瞿萨旦那王知道有神灵庇护，于是整顿兵马，下令将士不等天亮出发，急速挺进，突袭敌营。匈奴听说大兵前来，无不惊惧，正要骑马乘车，披挂铠甲，而那些马鞍、衣服、弓弦、甲链，凡是用来系物的带结，全都被老鼠咬断。这时候大军已然来临，匈奴只得束手就擒。放是瞿萨旦那大军杀死匈奴将领，俘虏他们的士兵，匈奴震恐，以为这是神灵保佑的结果。瞿萨旦那王感念老鼠的厚恩，为他们修建祠堂，举行祭祀，世世代代尊敬这些老鼠，把他们当成神异特别精心守护。所以这个国家上自君王，下至黎民百姓，全都对老鼠行礼祭祀，以求降福庇佑。人们走到老鼠洞的时候，都要下马步行。人们膜拜老鼠表示敬意，摆设祭品以求赐福，所用祭品或者是衣服、弓、矢，或者是香花佳肴。人们既然竭诚礼拜祭祀，也就得到很多福利。假若没有祭祀，就要遭受灾害。

七、沙摩若僧伽蓝

在王城以西五、六里的地方有一座娑摩若僧伽兰。这座佛庙中有一座塔，高一百多尺，有很多灵瑞，并且时常放射神光。当初有一位罗汉从远方来，驻足于这里的树林中，运用神通之力而大放光明。当时的国王夜里正在高楼之上，远远看见树林中光明照耀，便询问个又一个的臣属，大家都说:“有一位僧人，从远方来到这里，在树林里坐禅，显示出这样的神通”。国王于是命令起驾亲往观察，当他看到了这位得道的贤者，心中无限敬慕，对他的风范钦仰不巳，他请求僧人住到宫中。僧人说:“万物各有相宜的地方，众人各有志向，幽林沼泽，是我心目欣赏的所在;而高堂深字，不是我过问的地方”。国王对僧人更加敬重景仰，对他深表尊重，为他建众了寺庙和佛塔。沙门接受国王的请求。便住在寺庙之中。不久，国王因为虔诚感应而获得了几百粒舍利，并为这件事而欢庆喜悦，他私下里想：“舍利做为一种灵应，来得为什么这样晚呢?要是早的话，就可以放到塔下面了，这样这座塔不就可以成为一处胜迹了吗？ "国王随即来到佛寺，把自己的想法完全告诉了僧人。罗汉说:“国王不必为这件事发愁了，我这就为君王安放进去。应当预备好金、银、铜、铁、大石等做的匣子，依次将舍利安放到里边”。君王命令匠人制作各种匣子，没有几天，匣子完全做好了，匣子被安放到宝车上，送到寺庙里。这时候，王宫护送舍利的前导和随从的僚属、庶民、百官，观看送舍利的数以万计。罗汉便用右于举起塔来，放在掌中，对国王说:“可以将舍利贮藏在塔下了”。于是人们倔地安放舍利匣，罗汉等人们做完这些事情之后，才放下塔，塔没有丝毫倾斜或坏损。现场目睹的人们都赞叹这件事是前所未有的，因而信佛之心更加虔诚，敬法之志更加坚定。国王对群官说:“我曾经听说佛的力量是难以思议的，佛的神通是难以寻求究竟的。佛或者分为百亿个化身，或者现身留迹于人间天上。佛能把世界托举在自己的手掌之上，而让世上的所有生灵没有动静的感觉，伟能用普通的话语阐明佛法真理，让世上所有的生灵随其根机而各有不同的觉悟。看起来，没有什么事物可与佛的神力比拟，也没有什么言辞可供形容佛的智慧。固然，佛灵已然退隐，但是佛的教导依然流传。我们好象餐和风、饮甘露一样地品味佛法，钦慕德风，没想到居然得到了这些神物—舍利，并且深深地托庇得福。努力向善吧，庶民百宫们!你们应当更加虔诚地崇敬佛法，佛法是幽深的。从我们今天经历的这件事上我们更可以明白这一点了。”

八、麻射僧伽蓝及蚕种之传入

在王城东南五、六里的地方有一座麻射庙，这座佛庙是这个国家先王的王妃建立的。当初，这个国家不知道如何种桑养蚕，听说东方一个国家有桑蚕，便令使者求取。当时东国的国君保守蚕桑秘密，不送给使者，并且严厉命令边境关防官吏，不得让蚕桑的种子外流。于是瞿萨旦那王谦恭和气地向东国国君求婚。东国国君有怀柔远方的志向，就答应了这个请求。瞿萨旦那王命令使者迎娶新妇，同时告诫使者说：“你告诉东国君王的女儿说，我们国家向来没有丝绵、桑蚕的种子，她可以带一些来为自己做衣服穿”。这位女子听到这一席话，暗地里搜求桑蚕的种子，把桑、蚕的种子放在帽子的棉絮中。到达边防的时候，边防官进行了严密的搜索，唯独对君王女儿的帽子没敢翻检。于是一行人众便进入了瞿萨旦那国。住在麻射庙所在的址。然后准备婚嫁的礼仪。这位东国君王的女儿被迎到王宫里，而将桑、蚕的种子留在此地。第二年初春一到，王女便开始种植桑树，蚕月来临，又开始采桑养蚕。王女刚来的时候还用其他叶子喂蚕，经过一段时期以后。桑树逐渐郁闭成荫。于是王妃把规章刻在石上定为制度:不准杀伤蚕蛾，等蚕蛾飞尽之后，才可以缫丝，胆敢违犯者，神明不予保佑。而且还为这批最早的蚕建立了现在的这座麻射寺庙。现存的几株枯桑据说就是最早种植的桑树。由于这个原故，这个国家直到今天仍然不杀带蛾的茧，有人偷着缫取有蛾之茧，第二年就养不好蚕。

九、龙鼓传说

在王城东南一百多里的地方有一条大河，该河流向西北。国内居民从中得到很多益处，引水灌溉农田。后来河水忽然枯竭断流，国王感到十分奇怪，于是下令备马亲往罗汉僧那里询间，说:“大河里的水一直被国内居民取用，如今忽然断流，是什么罪过造成的呢？是因为施政有不公正的地方吗？还是因为仁德有不周遍的地方呢?不然的话，何至于受到上天这么严厉的惩罚呢?”罗汉说:“大王治国，政务清明，教化熙和。河水断流，是龙王的勾当，应当赶快去建祠祈请，一定能够重新得到先前的灌溉之利。”国王于是驾回宫，设祠祭祠河龙。忽然有一位女子凌波而至，说:“我的丈夫早死，使我没有夫主之命可以遵从，所以河水断流了，农人也随之失去了灌溉之利。君王要是能从国内选择一位贵臣，给我配做丈夫的话，水就会象往常一样常流不断。”国王说：“遵命，完全听从你的意愿。”龙女经过巡视，看中了这个国家的一位大臣。国王返驾以后，对群臣说：“大臣是国家的栋梁，务农是为了生产百姓赖以存活的粮食，国家失去了栋粱将陷于危境，人要是断绝了吃食则要死亡。要么就是国家陷于危境，要么就是百姓陷于死亡，我们怎样办才好呢?”那位被选中的大臣越席而前，跪着对国王说，“臣久已尸位素餐，谬当重任，经常想到要报效国家，只是没能遇到时机，如今被龙选中，对这样的重任我怎敢推辞?假如有利于百姓，陛下何必吝惜一位臣子?臣子只是国君的辅弼，而人民则是国家的根本。希望君王不要再踌躇多虑了。但愿有幸陛下为我修福，修筑佛庙一所。”国主答应了这位臣子的清求，这座佛庙很快就建成了。那位臣子又请求早日进入龙宫，于是举国的官员、百姓击鼓奏乐，设宴饯行。那位臣子身穿素衣素服，乘着一匹白马，与国王诀别，并对全国居民表示谢意，他把马驱赶到河里，马走水面而不沉溺，当走到河的中流的时候，他挥鞭画水，水从中间分开，他就从分开的那个地方沉没了。过了一会儿，他骑的那匹白马浮出水面，背上驮着一只旃檀大鼓，并有一封书信，信的大意说:“大王不遗弃藐小卑微的人物，使我为神错爱选中，愿君王多多修法营福，将有益于国家，而且泽及臣民。请将这只大鼓悬挂在城东南，假若有敌寇来犯，鼓会事先发声震动”。从此河水重新奔流，至今为百姓利用。随着年深月久，那只龙鼓早已没有了，旧日悬鼓的地方，如今仍然有一只后来制作的鼓，池水旁边还有那座佛 如今佛庙已经荒芜坍塌，没有僧人居住了。

十、古战场

在王城以东三百多里的大荒泽中有几十顷地，地上寸草不生，土色黑红。我曾听老年人说:这里是西国兵败之地，先前，东国出动百万大军西伐，当时在位的瞿萨旦那王也整顿了几十万兵马，东进抵御强敌。在这块地方，两军相遇，随即交战。结果西国兵作失利，东国兵乘胜屠杀，俘虏了西国国王，杀掉了西国的将领，屠杀西国的〕士兵，不留一个生灵，血流成河，浸染了上地，这种遗迹就留在这里了。

十一、媲摩城雕檀佛像

从战地往东走三十多里，到达媲摩城。那里有用檀木雕成的立佛像，高两丈多。有非常多的灵应，时常放出光明。凡是有疾病的人，按照自己疼痛的部位往像上贴敷金箔，可以立即痊愈康复。人们向佛虚心请愿。也多半能够满足心愿。我听当地人士说:这尊佛像是以前佛在世的时候由侨赏弥国的邬陀衍那王制作的。佛去世以后，这尊佛像先从那里凌空来到瞿萨旦那北部的曷劳落迦城中。当初，这座城中的人生活安乐，财产富饶，但是深深迷陷在异道邪见之中，对这尊佛像并不珍重礼敬。他们虽然听说这算佛像是自已凌空而来的，却只认为神奇而不可贵。后来有一位罗汉来礼拜这尊服像，国人对罗汉服装容貌的奇特感到惊异，奔跑着去报告城王。城王于是下令，用沙土涂抹这位奇恃的人物。当时罗汉身上满是沙土，赖以糊口的粮食也没有了。这时候有一个人心中感到十分不忍。他原来就经常恭敬尊礼这尊佛像。见到这位罗汉，便暗中给他吃食。在罗汉将要离开这里的时候，对这个人说:“我走后七天，天空将要降下一场沙雨，把此城埋没，不留一个生灵，你应当知道此事。早做离城的安排，这是因为他们用沙土涂抹我，所以遭到了这种灾祸”。罗汉说罢离开，忽然不见。那个人进城把这消息遍告亲朋故旧，听到这话的人，对他无不嘲笑一番。到第二天，忽然刮起大风，吹走了污秽的垃圾，从天上还降下各色珍宝，铺满通衢大通。人们更加咒骂告诉他们要发生灾难的那个人。那个人知道灾祸是必然要发作的，私下里开凿了一个地下通道，通往城外，做成地穴。到第七天夜晚的夜半之后，从天而降的沙土填满城中。那个人从地下通道走出城来。往东来到这个国家，住在媲摩城。那个人刚到，那尊佛像也来到了，佛像便在这里受人供养，人们不敢移动佛像。我听先贤记载中说:释迦佛法灭尽的时候，佛像将入龙宫。如今曷劳落迦城已经成了一个大土丘了。诸国的君王、各地的豪强都想加以发掘，求取宝物，但总是刚刚走到土丘旁边，便突然狂风暴起。烟云四合，使人迷失道路。

尼壤城

从媲摩川以东进入沙碛，走二百多里，到达尼壤城。尼壤城方圆二、四里，位于一片大沼泽之中。沼泽地闷热潮湿，难以跋涉，沼泽里长着茂密的野生芦苇、杂草，不再有路径可寻。唯一的一条路是通向尼壤城的道路，所以往来的行旅都要取道此城，而瞿萨旦那也就以此城作为东部边境的关防了。

大流沙以东行程

从这里往东便进入大流沙，黄沙流漫，随风时聚时散。行人走过之后留不下任何足迹，因此人们往往迷路，四顾黄沙茫茫，漫无边际，不辨方向，所以来往的行人将死者留下的骸骨堆积起来做为指路的标记。这里缺少水草，风多是热风，每当热风卷扬的时候，人畜昏迷，并因此患病。在这里人们能够不时听到歌唱、长啸或是哀号啼哭的声音，闻声四顾，又恍然不知声音发自何处。因此常常有人在这里丧生。这是因为鬼蜮魑魅作祟的缘故。

在大流沙中走四百多里，到达睹货逻故国。此国空旷已久，所有的城镇一片荒芜。

从这里往东行进六百多里，到达先前的折摩驮那国，这也就是沮末的领地。这里城郭岿然耸立如故，人烟却早已断绝了。

从这里再往东走一千多里，到达那缚波故国，这已是楼兰的领域了。

后记

本书意在描绘表述山川形势，考家采集各个境城的情况，详叙国俗民风的刚柔，条列各地水土的风气。由于各种情况动静变化不定。作者记录时不免做出不同的取舍，事物固然难于一一作自彻底的验证，但是，作者也不能够主观臆说。我随着我的游踪所到，扼要地记述一下各地的大致情形，列举我的所用所见，记录各地人民向慕、归化佛教的情况。这当然是由于远至太阳西没之处无不沐浴陛下的恩泽，教化所及之地也无不钦仰陛下的盛德，天下混同，宇为统一，我才得以完成此次远游，岂只是仅靠着单车出使便能够畅行无限地驿行万里路呢！

《大唐西域记》赞

沙门辩机作

伟大啊!法王(佛陀)的应世降生。灵福的化育在暗中运会，神妙的道理则空无通达。在恒河沙数世界中穷尽了形身和心意，杜绝了世界上无穷久远时间中事物的兴起与衰谢。形身和心意都没有了，应该产生子三界五蕴的，就不产生兴起与衰谢已经停止，虽表现出涅僧(寂灭)，而实则并未坏灭。岂但是在迦维罗卫城(迦维)诞降神灵，拘尸那城的娑罗树中入灭而巳。由此可知，他是顺应世物，表现灵迹，结合因缘，垂留迹象。他是刹帝利种姓，释迦族的后裔，本应继承迦毗罗卫国的王位，却专心于世俗之外的学说。于是抛弃了王位而出家指导佛教，阳光普照似地抚育化度生物。佛法沾润着十方，智慧普及到万物。虽然是出于无声无色虚寂微妙之外，但将要庇护着众生，人家都在他视听之中。在大千世界中三轮法轮，以雄辩的无所不知圆满的一音演说法教，震撼了世俗世界。八万四千门的说教对佛法作了仔细的区别，十二部经综合了佛经的全部要旨。所以佛陀的声音教化润泽广被，往来于福报之林，风范轨迹的鼓舞，受拥戴于长寿之城。圣贤的德业盛大啊，大人的道义都已完备了!然而忘却动和寂于坚固林娑罗树林中，丢弃去与来于幻化之境(两句话都指涅槃—译者》。人间没有继承者，没有人再探讨空无的奥义。迦叶尊者认真挑选了五百罗汉。为了报答佛陀的恩典，结集佛陀所说的教义和教典，增一、中、长、杂四部《阿含经》总结了它的派流，经、律、论三藏概括了它的枢要。虽然各个部派兴起，而佛法还是存在。从降生到入灭，圣迹千样变化，神瑞万般不同。数不尽的灵验更为显著，没有生灭变化的真如无为(涅奥》的教法愈加清新。这些郊具备在经诰里，详著于记传中。但还是各说各的，散乱错杂，异说谬论到处流传，佛法的原始要终，很少有正确的说法。这些根据事实的实录;尚且有这样多说法。何况正法深奥玄虚，至理虚渺邈远，钻研深义，记载多缺。所以前代的哲人大德相继从事译经之学，后进的英才彦士继承整理前人的残缺记载。大义沉滞而未有彰明，微言缺失而无人过问。佛法教义的逐渐流传，巳经很多年代了，从炎汉开始直到当今圣代，翻译佛典的盛业，如源泉流美，似日月联晖，但玄远的理论不及抒发，真谛还没有显明，这并不是说圣教的显现与隐没，.实由于王栩权化的所致。我大唐临治天下，信誉著称海外，考核圣人遗留的法则，厘正先王的旧典。阐扬像法的教化(佛像与经教)，形成重大的训诫，大道并不虚行，在于广泛地昌明德业。于是就使得能使众生达到解脱的三乘(声闻、缘觉、菩萨或佛)的深奥义理，幽、阅在千年以后。佛所具有的十种智力留下的灵验，深闭于万里之外。神通是无所不至没有方位的，圣教却有从寄托，等待因缘(条件)才显出，这话是千真万确的。

玄奘法师，他的家世清流追溯到尧舜的渔于雷泽，分派的洪源上达于成舜娶唐尧二女的妫川(后来因以为氏，陈国为妫姓，陈姓源于此)，体现了上德的被祥，蕴结了中和的淳粹。遵行正道合乎德业，循守贞洁修饰行为，福德久树早有夙因，命运适信昌盛的时期。行迹超脱尘俗，久住讲佛学的场所，奉行先师典雅的训教，仰幕前哲的美德，背着书箱去求学。到处访求名师请教问业，周游了燕、赵故地，历览了鲁、卫旧邦，离开中州(三河)进人秦中，步履三蜀到达吴会。向通达学术的俊士，无不精益求精地请教究竟，对冠绝当世的英贤，多次表达外出求法的愿望。从旁听到一些议论，考查这些学派的宗旨，竟相为自己学派的专门义学争胜，都嫉视不同学派的学说。(他)衷心希望研讨佛学的发源，立志要进行详尽的考查。正当四海一统，八方会同的时候，以贞观三年(疑是“元年”之误)仲秋的初一清晨撩起衣裳上路，负着锡杖远征了。凭藉君主的教化而访问道路，依靠神明的暗中佑护而孤身远游。出了铁门、石门的关隘，跨越凌山、雪山的险阻，光阴荏苒，到达了印度。宣扬中国的风尚于异方，晓谕宏大的教化于外国。亲自禀承梵语为学术，访问有学识道德的人，多年的疑惑看了梵文就恍然大悟，深奥难解的意义就广泛地请问高才之士。启发了心胸而考究学理，开拓了智慧而体会佛道。听到了从未听到的，得到了从未得到的，成为道场的益友，真是法门的巨匠啊!从而获知玄奘的道风昭著，德行高明，学识蕴于三冬，声誉驰于万里。印度的学者，都仰慕他的盛德，既说他是装满佛经的箱子，又你他为佛法的大将，小乘的学徒称他为木叉提婆（大唐语言是解脱天），大乘法众称他为摩诃耶那提婆（大唐语言是大乘天）。这是因为崇敬他的德业而传称的徽号，敬重他的人品而赠予的嘉名。至于象三轮的奥妙之义、三请的精微之说，玄奖深究它的源流，妙穷它的枝叶，很快地获得慧悟，快意地理顺文辞，关于质疑的义理，详细记载在别录。他既而深研义理；精通玄学，声誉如扇挥清风般到处传播，学问已经渊博了，德业已经盛大了。于是外出旅游 历览山川，徘徊郊邑。出上茅宫城而入鹿野苑，游杖林山而在鸡园寺休息，四顾眺望迦维罗卫国，放眼观看拘尸那揭罗的城郊。佛陀降生的故基，巳成为膏腴的川原；潜灵的旧址，而对着茫茫的郊阜。看了神迹增加缅怀之念，仰幕玄风兴起久久的慨叹，这并不只是像箕子看到宫室毁坏作《麦秀歌》的悲悼殷朝，周大夫见宗庙尽为禾黍而写《黍离篇》以哀悯周室而已。因此详载了释迦牟尼的故事，列举印度众多的史实。还采集不少风土习俗，记录下种种奇异的传说。时间过得真快，不觉寒暑屡迁，虽然怀恋乐土，却始终没有忘怀回归故乡。于是请得如来肉舍利一百五十粒，金佛像一躯，通光座高一尺六寸，模拟摩揭陀国前正觉山龙窟影像的金佛像一躯，通光座高三尺三寸；模拟的婆罗痆斯国鹿野苑初转法轮像的刻檀佛像一躯，通光座高尺有五寸，模拟憍赏弥国出爱王思慕如来刻檀写真像的刻檀佛像一躯，通光座高二尺九寸，模拟劫比他国如来自天宫降履宝阶像的银佛像一躯，通光座高四尺，模拟摩揭陁国鹫峰山说《法花》等经像的金佛像一躯，通光座高三尺五寸，模拟那揭罗曷国伏毒龙所留影像刻檀佛像一躯，通光座高尺有三寸，模拟吠舍厘国巡城行化像。大乘经二百二十四部；大乘论一百九十二部；上座部经律论一十四部；大众部经律论一十五部；三弥底部经律论一十五部；弥沙塞部经律论二十二部；迦叶臂耶部经律论一十七部；法密部经律论四十二部；说一切有部经律论六十七部；因论三十六部；声论一十三部。一共五百二十夹，总计六百五十七部。为了要宏扬至极的教法，重又踏上艰险的旅途，于是乘土还乡的车辆，开始了返回故国的行程。出了舍卫国的故址，离别了伽耶的旧郊，登临葱岭的危阪，穿越沙漠的险路。贞观十九年春正月到达都城长安，在洛阳谒见了皇帝康太宗李世民。恭敬地接受明诏，命令从事翻译。于是召集有学识的人，共同完成美好的事业。大法智云再来荫庇大地，智慧之日重放光明。黄图中国流传鹫岭的教化，神州赤县广龙宵的何导。像教法运的兴旺、这是最为昌盛的了。

法师神妙地精通梵语学问，用以赞美深奥的佛经，阅览梵文如同出于己手，转读的声音还在荡漾，歌顺圣佛旨，不加文饰，而方言不通的，梵语无译的，务必经过一番陶冶，求正于佛教的典谈，推求考索，相互对勘，唯恐乖误失实。有垂绅插笏的先生官员表情激动地跑来，矜持庄重地说:“印度这个国家，是灵圣所下降集结、贤懿所诞生的地方，书称为天书，语叫做天语，文辞婉转而严密，音韵循环反复，或者一言贯穿着许多意义，或者一义错综着不少言词。声音有高低抑扬，语调则清浊不一，梵文深远的意味，翻译寄托于明哲的人，经典意旨冲玄，含义阐发仰仗盛德之人。如果对它加以笔削翻译，配以宫商律吕的声调，实在是不妥当的，诚非完善的议论。”传传译经典的深旨，务必顺从于明白易晓，倘若不违背原本，这才是完美的。文采过分就陷于华丽，质朴过甚就偏于鄙野。正确而不失于华丽，清晰而不失于鄙野，那就没有什么大的错误了，才可以谈得上翻译哩。李老(李耳老聃)说:“说漂亮话的就不可信，说话可信的就不会漂亮好听，韩子(韩非)说:“道理正的其言词直率，言词修饰的其道理隐晦”。从而可知垂示训诫，规范事物，义理本来是相同的。也许能够去掉暗蔽和不通的，就会有益众生而受到喜受，违背原本专事华藻，为害很多，“率由旧章”，这是法王(佛陀)所再三训诫的。出家的和在家的都说:“是啊!这话才是完善的”。从前孔子在位时，文书都与他人合写，自己不单独去写。至于修《春秋》，那就要记便记，要删便删。连子游、子夏这些在孔门中以文学擅长的门生，也不能插一句话呢。法师的译经，也是这样的。而不是象童寿(鸠摩罗什)在逍遥园的集文那样，听凭道生、僧肇、道融、僧睿的笔削。何况在削除棱角使方为圆之世，去浮华崇质朴之时，怎么可以增减至(佛)旨，使经文绮丽华藻呢? 辩机远承登仙的遗胤，从少年时便怀抱隐居的高节，到十五岁就落发出家，为人总持寺萨婆多部道岳法师的弟子，虽然遇到名师如运斤成风的巧匠，但是自己如同朽木一般难以雕饰，有幸参预法门之流，却如孔奋在脂膏中也不能自润。徒然饱食而终日，真是面对墙壁而虚度岁月。幸而凭借时运，才遇到这样的译场嘉会。凭待着燕雀般的资才，追随在鹓雏、鸿鹄的后面。于是命我这个庸才，撰述这一方志。学识未能博古通今，文章又没有华丽词藻，就如同磨着饨刀来雕刻朽木，精力疲惫而又跛足似的。恭谨承命写下此记，按次序整理好这些文章，尚书发下笔札，于是撰录于此。智能浅拙，多所缺漏。或者还有多余的词句未曾删去。从前司马子长是良史之才，写《太史公书》，乃是儿子继续父亲的事业，尚且在有的地方只写了人名而没有写字，有的地方有县名而没有郡名。所以说凭一人的精力，思虑繁杂，文章又多，就顾不过来了。间况找这下愚的才智，又怎么能详尽完去呢?例如那些风土习俗的差异，疆域物产的记载，人们性情智能的区别品类，寒暖的四季节候，就详尽地写下好与坏，是经过审核根据实际情况的。至于外国人的姓氏，多称他们所左的国土，印度的风俗教化，有清流和浊流之分，简略地讲些大概，这在前序已有交代了。宾仪、嘉礼、户口、勇健的士兵、出家的僧侣，就不详细记载了。然而佛是以广大神通接待事物、以灵化垂示教诫的，所以说:神道深邃玄妙，理法是不同于人世的，灵化幽微显示，事情有出子天外的。凡是诸佛下降祥瑞的区域，先圣流传美谈的地方，概略地指出遗下的灵迹，祖疏的申明于记注。境域道路曲折迂回，疆界地域相互回旋，旅行所到的就写下，不作编排。故五印度不分境界，散乱地写在每一国的未了，大略指出它的分域。写“行”的，指亲身游历所到。举“生”的，乃是传闻的记载。或者直书它的史实，或者用委婉的文字，经过剪裁而安排妥帖，推敲讲求而记述下来，务必根据实录，把可靠的材料进呈给皇上。贞现二十年秋七月完稿，写在光洁的白绢上。亵渎圣上明鉴，怎么敢说符合圣上的旨意？然则冒险远至穷壤，买是凭靠了朝廷的教化，怀抱探奇编纂异方地志，确实是依赖皇上的威灵。追逐太阳于八荒，并非专是夸父的力量;开拓西域千里，徒然听说是博望候张骞的功劳。把鹫峰山迁徙到中州，以鹿野苑作为皇室的外花园。想往千载如同目击，历览万里好象自己亲临其境，这些是远古以来所末闻的，也是以前典籍所不曾记载的。至高的德惠覆盖着一切，远方不同风俗的国家都来臣服，淳厚的风尚流播远方，幽野荒僻的地方也不例外。也许这个地志，可以补《山海经》的缺失，象记事的史书一样颁布，以备掌管天下舆图的职方司的普遍采用。--来自网络，仅供参考

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