道德经第62章的感悟和理解（细读道德经第五十一章）

道德经第62章的感悟和理解（细读道德经第五十一章）可见，道创生万物而不把它们据为己有，不依仗自己对万物的付出而对它们有所要求，促进万物的成长而不成为它们的主宰，这就叫做（深远奥妙的）玄德。2、所以，（从万物的角度看，）万物没有不尊崇道和珍贵德的。道受到尊崇，德得以珍贵，并非出于谁的命令而是一直自然而“然”的。（从道的角度看，）在“道创生万物并以其德畜养万物”的过程中，道滋长抚育万物，让万物亭立而长或让万物像毒草一样滋生，养成万物或倾覆万物。2、是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之：长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。【意译】1、道创生万物并以其德畜养万物，具体器物呈现万物的形态，环境情势造成万物的结果。

本章的中心思想是，论述道具足“生而不有、为而不恃、长而不宰”的玄德。比拟来看，道对万物采取的就是一种“放养”的方式加以对待，不占有、不要求、不主宰万物，老子用一个字“畜”来概括，是极其精妙的。

其中的难点在于对“长之育之、亭之毒之、养之覆之”的理解，多数人都把它说成，道对万物一味地呵护有加。仔细看清楚了！这相当于说，道披着“爱之外衣”占有、要求和主宰万物呢！这与老子的思想主旨是背道而驰的！其实真正的难点不在书里，而是读者很难放下自己的固有成见和世俗知见，就会硬拗老子的字句，弄得文化圣人好像连小学语文都不及格似的。套用老子的一句话，就是“人之迷，其日固久”，怎么能解读出其中的大智慧呢？

【原文】

1、道生之，德畜之，物形之，势成之。

2、是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之：长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

【意译】

1、道创生万物并以其德畜养万物，具体器物呈现万物的形态，环境情势造成万物的结果。

2、所以，（从万物的角度看，）万物没有不尊崇道和珍贵德的。道受到尊崇，德得以珍贵，并非出于谁的命令而是一直自然而“然”的。（从道的角度看，）在“道创生万物并以其德畜养万物”的过程中，道滋长抚育万物，让万物亭立而长或让万物像毒草一样滋生，养成万物或倾覆万物。

可见，道创生万物而不把它们据为己有，不依仗自己对万物的付出而对它们有所要求，促进万物的成长而不成为它们的主宰，这就叫做（深远奥妙的）玄德。

【道生之，德畜之，物形之，势成之。】

我把它翻译为：道创生万物并以其德畜养万物，具体器物呈现万物的形态，环境情势造成万物的结果。

1、这里说到四个概念：道、德、物、势。从遣词造句来看，言简意深，极其精妙。

①道生之。

宽泛地说，道就是自然。自然，就是自动自发起作用，老子认为在没有人的主观认知和行为造作参与的情况下，有一种客观力量一直在起作用，并把它称为“道”。

自然的宇宙是混沌的，是“无物”的。但我们却认为有“万物”，原因在于，人类面对宇宙时，加入了自己的认知，即以主观角度、人为标准和自身想法去观察和了解宇宙，从而区分出了万物。于是，“绝对自然的宇宙”就变成了“人的主观宇宙”，不再“混沌”。这时，万事万物边界清晰，人具名而称之。从上可知，宇宙由“无物”到“万物”，在老子看来，它是“人的主观认知”起作用的结果！老子用“道生一，一生二，二生三，三生万物”加以表述，简言之，就是“道生之”。需要注意的是，道创生万物，当然可以从物理、化学、生物、进化等方面去了解，但老子一点都不关注这些因素，只是从认知的层面来论述这个问题，因为这样足够说理就行了。朋友们可参阅“细读系列之第四十二章”。

②德畜之。

一般而言，德是品德、品行、品性等优良品质。在《道德经》里，合道者为德，如不自生、无私、慈、俭、信、善（善待）、不争、处下、知足、知止，等等。

德是道的德，与道是一体的。比如说，“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”，从自然之机制来看，“不自生”是天地之道；从拟人的品行来看，“不自生”也是天地之德。同样的，“慈、信”是人之道，也是人之德。“善利万物而不争”是水之道，也是水之德。可见，在最本质的层面，道和德是一样的，只是称呼的角度不同罢了。所以，我把“道生之，德畜之”翻译为：“道创生万物并以其德畜养万物”。这好比“妈妈既生产孩子又养育孩子”一样，养育的事没有交给别人。我看很多人的翻译，拘泥于句式，“德”是没主体的，语意就不完整了。

以“德畜之”概括“道”对万物的总体做法，是极其精妙的。本章同时有“养、育、畜”三个字，它们的区别是什么？养是饲养，育是哺育，都比较上心精细；而畜则是放养，是粗放式的任其自长自灭的养育。“长之育之、亭之毒之、养之覆之”是对“畜”的具体细化；而“生而不有、为而不恃、长而不宰”是对“畜”的抽象概括；至于“玄德”，则是对“畜”的概念定性。

③物形之。

前面说到，人以主观认知从“自然混沌”中分出了“物”（道生之），并用“形、状、象”加以描述（原来是“绳绳兮不可名、无状之状、无物之象”）和应用。老子还有一句类似意思的句子，就是“朴散则为器，圣人用之……”。所以，“物形之”说的就是，具体器物呈现万物的形态；同时，具体之物可以作为观察和了解的主体。

④势成之。

势，是情势的意思。而情势是环境系统给个体施加的自然作用力。我在之前的细读文章里说过，可以这样狭义地理解“道”，它是系统内自动自发起作用的、具有客观规律性的、使之整体向好发展变化的机制。其中所谓的“系统”之说，来自于老子说“人法地，地法天，天法道”。这意味着“人（类）、地、天”就是“系统”，它们都一同遵循“道”在运行，而且个体受制于系统、小的系统受制于大的系统。所以，势，来自“系统”，实质是“系统之道”对个体的作用力。

注意这个“成”字，是“完成”的意思，对应的是“结果”。唯有“结果”，才能检视主体之前的想法、做法和过程是否合道。具体来看，《道德经》因应的是侯王的关切，那么老子就把“结果”放在“长生久视”或者“不道早已”上。

【是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。】

我把它翻译为：所以，（从万物的角度看，）万物没有不尊崇道和珍贵德的。道受到尊崇，德得以珍贵，并非出于谁的命令而是一直自然而“然”的。

1、本章第一句所述的“道、德、物、势”，可以认为是老子用于解构宇宙万物的一个“模型”，本章就以此为前提，然后从两个方面进一步加以论述。

2、这是第一方面，从万物的角度来看，万物是怎样尊道贵德的？

①万物既然处于从属的地位，就得尊道贵德。

②而且，万物之尊道贵德是“常（恒）自然”的；从现象看，“万物并作、各复归其根”，我之前多次提到，其实质是万物复归到“不自生”的生命根本点上。从结果（成）上看，复归者得于长生；不复归的、与玄德“反”到底的，质变为“不道”，然后“早已”。可见，万物为了不“早已”，会更多地自主选择复归于道、德，这就是“莫之命而常自然”，表现出来的就是“势成之”。

【故道生之，德畜之：长之育之；亭之毒之；养之覆之。】

我把它翻译为：（从道的角度看，）在“道创生万物并以其德畜养万物”的过程中，道滋长抚育万物，让万物亭立而长或让万物像毒草一样滋生，养成万物或倾覆万物。

1、这是第二方面，从道的角度来看，在“道生之”的前提下，道是如何畜养万物的？

①这里又重提了一次“道生之、德畜之”，相当于前面提到的解构模型的简化，随后的内容就是对此简化模型的细化。

②“畜”的内涵：“长之育之”可以理解为道对万物常规的滋长和抚育。这代表道的付出。“亭之毒之”可以理解为道对万物的长势不加控制，任其亭立而长，也可以伏地而生。这代表道没有把自己的标准强加给万物。“养之覆之”可以理解为道对万物“势成之结果”的决定性作用，道可以成全依道而行的万物，也可以覆灭“不道”的万物，让其“早已”。这代表道对万物的任何自主选择的作为及相应结果都是接纳的。

2、为什么把“畜”的内涵理解成这样呢？

①所有的关键字，都取其基本含义，不作引申。就拿“亭之毒之”来说，很多人把它改成“成之熟之”，都说来源于高亨正的考证：“亭”当读为“成”，“毒”当读为“熟”，皆音同通用；后引申为养育、化育。这样一来，绕得太远了吧，是想当然才能做到的。其实，亭，就是亭子、亭立的意思；毒，就是毒草滋生的意思。亭、毒，是被畜养者两种绝然不同的长势；在畜养者那里，是两件事及相应的两种情形，而不是“化育”一件事。还有，覆，就是翻转、倾覆的意思；但是，很多人却把它理解为庇覆、保护，在与“养”并列的时候，还这样解释，是很牵强的。养和覆，是两种绝然不同的做法，强行理解为正向趋同，是不对的。

②最根本的原因，可以从后面所谈的“玄德”看出来。道创生万物之后，如何养万物？是通过“畜”的方式来养；那怎么“畜”呢？除了滋长抚育之外，万物怎么都行，亭立而长或者伏地而生都行，这代表所有不同的长势都是被允许的，也代表所有价值取向、个体选择都是被允许的；而“养之覆之”代表的是所有的结果都是被接纳的。这才是绝对的放养！做到了“畜”，就合道了，也就有“德”了。反过来可以表述为“德畜之”。

【生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。】

我把它翻译为：可见，道创生万物而不把它们据为己有，不依仗自己对万物的付出而对它们有所要求，促进万物的成长而不成为它们的主宰，这就叫做（深远奥妙的）玄德。

1、由“畜”的内涵概括提炼出“生而不有，为而不恃，长而不宰”，然后把它定义为“玄德”的概念。

2、很多人出于自己的浅薄知见，无法理解老子的高深洞见，以为道只是一味地抚爱呵护万物，殊不知，道不仅能让万物为其合道之举而享受正果，也能让万物为其不道之作为而自负其责（辱、殆、大患、早已），这才是真正的难以理解的“品性”，所以才叫“玄德”。

3、学以致用，“生而不有，为而不恃，长而不宰”是父母处理亲子关系的基本原则和最好方法。做到了，就是得道的父母。

【细读《道德经》系列，做严谨踏实、逻辑自洽的解读，欢迎点赞、收藏加关注。】