古代幽默经典（何为高级的幽默形态）
古代幽默经典（何为高级的幽默形态）古今学者对古代小说的形成与起源有不少争议，如“史传说”“诸子说”“神话说”“方士说”“稗官说”等等。刘向、桓谭、班固、徐干等的所谓“小说”要义有四：一是议论；二是故事；三是“不入流”；四是娱乐。高级的幽默形态是在引人发笑的同时，竭力引导人们对笑的对象进行深入思考，在笑声中发现、创造、表现生活中的喜剧性因素。当“笑”变得非常深刻而又不同于讽刺时，就会超越滑稽的领域，与严肃的人生融为一体，让人体味到一种意识对审美对象所采取的内“庄”外“谐”的态度，当运用滑稽、双关、反语、谐音、夸张等表现手段，把缺点和优点、缺陷和完善、荒唐和合理、愚笨和机敏等两极对立的属性不动声色地集为一体，在这种美与丑对立统一中，表现出深刻的意义或智慧的风貌。从谐谑小说的篇幅、体制、结构形态看，文体形式上近似于“残丛小语”的“小”；从表现内容、性质、谐谑意味看，谐谑小说却是惊人的“大”。但从整个中国小说史发展的结构形态来看，
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幽默作为一种艺术手段，并不仅仅是逗笑，幽默的表现效果是一种轻松的且具有社会意义的笑，因此幽默不是硬挤出来的，而是可遇不可求的一种邂逅。
中国谐谑小说不仅仅是单纯逗笑，大部分具有丰富的内涵，正如《笑的历史》所言：“在中国，笑话里总是含有哲理，起码不是与此相反。”
以中国人自己的人生哲学和广博见识为基础的稳重的幽默感，借谐谑小说得以呈现，成为中国幽默文化的重要组成部分，给人快乐且提升人的精神层次，使人的气质、品味、人生态度得到升华。
从谐谑小说的篇幅、体制、结构形态看，文体形式上近似于“残丛小语”的“小”；从表现内容、性质、谐谑意味看，谐谑小说却是惊人的“大”。但从整个中国小说史发展的结构形态来看，“大”可以“小”，“小”可以“大”，亦大亦小，亦庄亦谐，亦雅亦俗，构成中国古代小说发展完整的生态链。太史公曰：“天道恢恢，岂不大哉！谈言微中，亦可以解纷。”
清人黄图珌《看山阁闲笔》：
“诙谐亦有绝大文章，极深意味，清婉流丽，闻之可以爽肌肤，刺心骨也。自汉东方朔以滑稽开其源流……相传至今，偶一披读，令人齿颊生香。乃知诙谐中，固有大文章矣。”从谐谑小说喜剧性风格来看，在很短的篇幅里，极其简单的结构中造成特别强的笑，引发笑意则需要高超的喜剧技巧。对谐谑小说喜剧性蕴含的对立统一各种要素进行重新审视，可以发现谐谑之妙在于水到渠成、天机自露，正如李渔《闲情偶寄》所言：“我本无心说笑话，谁知笑话逼人来，斯为科诨之妙境耳。”
高级的幽默形态是在引人发笑的同时，竭力引导人们对笑的对象进行深入思考，在笑声中发现、创造、表现生活中的喜剧性因素。当“笑”变得非常深刻而又不同于讽刺时，就会超越滑稽的领域，与严肃的人生融为一体，让人体味到一种意识对审美对象所采取的内“庄”外“谐”的态度，当运用滑稽、双关、反语、谐音、夸张等表现手段，把缺点和优点、缺陷和完善、荒唐和合理、愚笨和机敏等两极对立的属性不动声色地集为一体，在这种美与丑对立统一中，表现出深刻的意义或智慧的风貌。
古今学者对古代小说的形成与起源有不少争议，如“史传说”“诸子说”“神话说”“方士说”“稗官说”等等。刘向、桓谭、班固、徐干等的所谓“小说”要义有四：一是议论；二是故事；三是“不入流”；四是娱乐。
就古代谐谑小说而言，娱乐是必不可少的原动力，而幽默作为笑的艺术，与小说“说”（《说文解字注》解“说”为：“释，即悦怿。”）的结缘，也是一种必然。在小说研究越来越精细的今天，研究小说的一个重要分支——谐谑小说，对古代小说的形成与起源研究也具有极其重要的价值。通过对《笑林》《启颜录》《艾子杂说》《古今谭概》以及明清小说谐谑故事的传播与接受的阅读和思考，深切感到娱乐的魅力和小说发展之间的微妙关系。
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谐谑小说具有幽默好玩的特质，古今中外研究幽默的作品也是汗牛充栋。到底什么是幽默？幽默本身就是个聚讼纷纭的大题目，社会上流行《幽默学》《如何成为段子手》《幽默让你备受欢迎》等通俗读物，有些培训机构甚至专门邀请幽默达人开展对幽默人才的培训，甚至总结出幽默的万能公式，以求迅速拉近与客户的沟通距离获得最大利益。过分卖弄幽默、表现机智，其实是一种反幽默。“幽默本是人生之一部分”，而调笑娱乐更是人的天性，一旦被功利心所笼罩，便失去了生气，变得油滑、低俗、浅薄、势利，成为被人们嘲笑的丑类。
王国维是第一个将英文Humor引入中国的人，他在《屈子之文学精神》中将其译为“欧穆亚”，但是无人响应。而最早将英文Humor翻译为“幽默”的是林语堂，他也是第一个把幽默作为美学概念引进中国并选定“幽默”为汉译名的人。1924年5月23日，林语堂在《晨报副刊》上发表的《幽默杂话》谈到：
“幽默二字原为纯粹译音，Humor既不能译为笑话，又不尽同诙谐、滑稽，若必译其意，或可作风趣、谐趣、诙谐风格。”
“凡善于幽默的人，其谐趣必愈幽隐，而善于鉴赏幽默的人，其欣赏尤在于内心静默的理会，大有不可与外人道之滋味，与粗鄙显露的笑话不同。幽默愈幽愈默而愈妙，故译为幽默。”
《论幽默》引用英国人乔治·麦烈蒂斯在《喜剧论》一文中所说：“我想一国文化的极好的衡量，是看他喜剧及俳调之发达，而真正的喜剧的标准，是看他能否引起含蓄思想的笑。”林语堂借用西方幽默理论推崇幽默文学，提高了幽默文学的地位，但他幽默分析多从“生物学人生观”的角度发表随感式的理论心得，对幽默笑话缺乏系统的理论研究。
鲁迅、林语堂、钱钟书等大家认为，幽默本身是可遇不可求的。幽默之风存乎一心 其产生、发展主要决定于人的学养与心境。《诗三百》云“善戏谑兮，不为虐兮”，谐谑一定要有个中和的度，否则为“虐”，做得太过适得其反。幽默常常是伴之以思想和宽容，幽默从高层次说是人的一种觉醒与独立自由的体验。具有幽默感的人，善于以温厚的诙谐与同情的愉悦待人接物，在文学上则表现为追求个人情趣，表达自我、消遣、达观、宽容、同情，既具有老成、俏皮、圆滑的浪漫特性，又有化庄重为谐谑、严肃为滑稽的神奇功效。
清朝一次科举考试，卷中有出自《书经·秦誓》的“昧昧我思之”之句。这里的“昧昧”是表示“沉思的样子”。一考生不知是当初没记住“昧昧”两字如何写，还是精神不集中别有所思，把“昧昧”误写成“妹妹”，使得“四书五经”中的一句话，在他笔下成了谈情说爱的“妹妹我思之”，批卷考官挥笔批成一副工整的对句“哥哥你错了”。这位批卷考官生性幽默，一句好玩的批语表现了他的学养与心境。“人非圣贤，孰能无过？”有时对别人或自己无意的过失，用一种自嘲的幽默态度，谁能说不是一种温和的善于改过的行为！
毛姆认为：“卑鄙与伟大、恶毒与善良、仇恨与热爱，是可以互不排斥地并存在同一颗心里的。”人也是复杂的社会化的动物，“人生在世，不如意事常有八九”。幽默既可以化解人生许多的忧伤、失落与苦闷，翻看历史，具有幽默性格的人，往往遭遇更为坎坷的人生。因为幽默本身是超功利心的、通脱的，体现了慷慨仁慈的人性修养。幽默也可以展示人生的智慧，在针对挑衅或嘲戏时，不退避，不沉默，而是通过回击，展示对等或者更胜一筹的智慧，将人的机警与辩才化为文学的谐趣与审美。
中国古代谐谑小说研究
乔孝冬 著
乔孝冬，文学硕士，江苏连云港人。现为金陵科技学院人文学院副教授、江苏《红楼梦》学会副秘书长，主要从事古代小说教学与研究，发表相关论文30余篇。
策划&责编 | 张蕊青
本期编辑 | 李映潼
