晚清驻英公使郭嵩焘（不被理解的清醒者）
晚清驻英公使郭嵩焘（不被理解的清醒者）此间富强之基，与其政教精实严密，斐然可观，而文章礼乐不逮中华远甚。郭嵩焘对于英吉利情事本来也不了解。他对英吉利的了解来自于他的前辈徐继畲的《瀛寰志略》一书，因此郭嵩焘出使英吉利就把此书携在身边作为参考。郭嵩焘对于华夏文明还是有一些自信的，在他出使英国期间更是有这样的记述:郭嵩焘出使，果然就有对华夏文明高度自信的人出来说闲话，并给郭嵩焘送出一副好对联:出乎其类，拔乎其萃，不容于尧舜之世；未能事人，焉能事鬼，何必去父母之邦。这对联的意思是说，你郭嵩焘也算是个人才，怎么就不见容于当今尧舜之世，你对国家尽心都不够，怎么跑到英国去伺候英吉利鬼，离开生你养你的父母之邦呢？不得不说，对联写的不错，对仗工整，典故信手拈来。问题是什么呢?曰:粉饰与偏狭。清政府两度鸦片战争战败，首都都被占领了，更兼席卷半个中国的太平天国运动，哪里是什么尧舜之世。把英国人称为“鬼”，出于义愤可以理解。离开父母之邦，而有何不可呢
导语:那些说西方好话的人，不管是生活在什么年代，也不管其言论客观与否，在本国所受到的待遇大体都是一致的，要么被污以汉奸，要么被污以卖国贼，或者冠之以崇洋媚外。从这一点心态来说，中国人心里是自卑的，这种以极度的自信去盲目排外的态度，恰恰证明了中国人心中缺乏底气，至少是缺乏看见别国长处的勇气。因智识的偏狭，更缺那种睥睨万物，而又雍容大度的气质。中国崛起了，排外来自于盲目的自信，而沉睡的中国呢，那就来自于沉浸在梦幻中的无知。
1875年，英国侵入我云南，双方发生摩擦，发生所谓“马嘉里案”。英国仗着自己国势强盛，要求清政府派遣官员到英国本土去道歉，出使英国道歉的这个差事就落到了任职在总理衙门的郭嵩焘身上。根据郭嵩焘的自己的笔记记载，大概是因为郭嵩焘不愿意出使英国，慈禧太后好言相劝曰:
旁人说汝闲话，你不要管他。……你只一味替国家办事，不要顾别人闲说。横直皇上总知道你的心事。
太后为什么用这番话，去宽慰出使英国的郭嵩焘呢？这话里面的意思非常清楚，这是因为有人说闲话，于是让郭嵩焘不要管别人闲话，只要一心办事，皇上会明白公忠体国的心。从现在国家正常的外交关系来看，两国邦交，出使他国怎么会遭人闲话呢？恐怕只能用所谓的“华夷之辩”来解释。古中国一直就有把化外之民称为蛮夷的习惯。而根据我们已知的历史，当时大清国的文明程度哪里有英吉利国的文明开化程度高呢?为什么出使一个当时全球一流的国家要被人闲话?依我看，也只能有一种说法，那就是举国自大而又无知的人实在太多。
郭嵩焘出使，果然就有对华夏文明高度自信的人出来说闲话，并给郭嵩焘送出一副好对联:
出乎其类，拔乎其萃，不容于尧舜之世；未能事人，焉能事鬼，何必去父母之邦。
这对联的意思是说，你郭嵩焘也算是个人才，怎么就不见容于当今尧舜之世，你对国家尽心都不够，怎么跑到英国去伺候英吉利鬼，离开生你养你的父母之邦呢？不得不说，对联写的不错，对仗工整，典故信手拈来。问题是什么呢?曰:粉饰与偏狭。清政府两度鸦片战争战败，首都都被占领了，更兼席卷半个中国的太平天国运动，哪里是什么尧舜之世。把英国人称为“鬼”，出于义愤可以理解。离开父母之邦，而有何不可呢？出使本是国家公事，本是英吉利仗着兵威，胁迫清政府，莫不是把英吉利国污蔑为鬼国，就可以化解摩擦。这也反映出，清帝国的知识精英大抵是粉饰太平，歌功颂德，逞口舌之能，而无实干之才。
郭嵩焘对于英吉利情事本来也不了解。他对英吉利的了解来自于他的前辈徐继畲的《瀛寰志略》一书，因此郭嵩焘出使英吉利就把此书携在身边作为参考。郭嵩焘对于华夏文明还是有一些自信的，在他出使英国期间更是有这样的记述:
此间富强之基，与其政教精实严密，斐然可观，而文章礼乐不逮中华远甚。
郭嵩焘承认英吉利经济富强，政治有过人之处，但是不承认英吉利比大清国强的地方，在于文章礼乐。也就是说大清国经济不如人，政治不如人，但是文化比英吉利强，这可以看出郭嵩焘的文化自信。科考出身的官僚郭嵩焘自然对于儒家学说是真心实意的服膺的，当然这种先入为主的自信，实在是因为没有对英吉利国深入进行观察的结果。等到他对英吉利有了充分的认识，心胸开阔的郭嵩焘改变了他的立场。
三代以前，独中国有教化耳，故有要服、荒服之名，一皆远之于中国而名曰夷狄。自汉以来，中国教化日益微灭，而政教风俗，欧洲各国乃独擅其胜，其视中国，亦犹三代盛时之视夷狄也。中国士大夫知此义者尚无其人，伤哉!
从郭嵩焘的日记可以看出，他认为汉以前，中国文明领先于世界，但是现在欧洲各国的文明已经超过了中国，现在的欧洲人看中国就如文明人看待野蛮人一样，并且深为中国没有几个人看出欧洲文明的先进而痛惜。郭嵩焘本是深受儒家学说熏陶的人，大半生都沉潜其中，对于中华文明的主要代表儒家应该是知之甚深的，但是就是这样一个对儒家了解很深的人，认为西方文明的繁盛超过了中华文明。
我们在看晚清具有很大名声的学者冯桂芬的言论:
我中华幅员八倍于俄，十倍于米（美国）、百倍于法、二百倍于英，地大之如是；五洲之内，日用百需无求于他国而自身足者，独一中华，地之善又如是。
冯桂芬的这番言论，说中华帝国地大物博，这固然不错，而归根又在于在五洲之内，中国物产应有尽有不需要仰仗他国，整个全球，地理优势这么好的就只有中国了。冯桂芬的这种态度其实很具有代表性，这番言论既有中华地大的自豪感，又有一种自给自足，自外于世界的保守心态。而其心理因素，无非是要寻找一种自信，寻找封闭的自信。有学者之称的冯桂芬有这种心态，对于西方文明作高度评价的郭嵩焘的境遇就可想而知。
郭嵩焘把对英吉利的见闻写成了《使西纪程》一书，并呈送给总理衙门。此书本是中国人对于西方世界的第一手鲜活的资料。不想有大儒之称的王闓运看过此书，下了这样的断语:殆已中洋毒，无可采者。有调查有发言权的郭嵩焘被没有调查，没有认识的王闓运这样评价，可见清末士大夫的见识是多么的孤陋。按道理，已经有过挨打教训的清政府不管怎么说应该好好的正视一下对手，可偏偏这个国家最有见识的人好像眼睛瞎了一样，无法对击败自己的对手进行客观的评价，甚至诋毁研究对手的自己人，这种变态的自尊为祸之深让人愕然。
翰林院出身的何金寿批评郭嵩焘说:
兵部侍郎郭嵩焘所撰《使西纪程》一书，侈言俄、英诸国富强，礼义信让，文字之美；又谓该国足称二霸，高掌远蹠，鹰扬虎视，一再称扬，种种取媚，丧心失体，已堪骇异。
何金寿的意思很明白，说郭嵩焘对于英吉利，俄国的富强文明进行夸大，说郭嵩焘这种态度是取媚于西方，就像失身的妓女一样。保守氛围如此浓重，上下诋毁《使西纪程》这本一手资料竟然最后不得出版。
郭嵩焘对于英吉利的认识是多方面的，不仅认识到英国讲求实学，并且颇知英吉利富强的根底在于实学，在于培根，牛顿等人学术研究的推动。而对于英吉利所施行的政体，郭嵩焘也有记述:
推原其立国本末，所以持久而国势益张者，则在巴力门议政院有维持国是之义；设买阿尔（市长）治民，有顺从民愿之情。二者相持，是以君与民交相维系，迭盛迭衰，而立国千余年终以不敝，人才学问相承以起，而皆有以自效，此其立国之本也。
也就是说英吉利立国的根本在于设立议院，国事决之于议院，为管理民众则设立市长之职，但是市长不是牧民之官，而是按照人民的意愿进行治理，认为这才是英国强盛的根基。有了这样的根基，人才得以辈出，学术得以繁盛，英吉利国的根本非常的稳固。
应该说郭嵩焘已经观察到了英吉利国的政治根本了。然而，正是这样一个有国际视野，深谙世界局势的人，仕途命运却急转直下，最后不得致仕。以至于有晚清重臣刘坤一出面推荐，依旧不能重用。郭嵩焘虽然不见用，却依旧把他对于西方的识见记录下来，这也就是后人看见的《郭嵩焘笔记》。尽管外界对他的诋毁从来没有消停过。李鸿章评价郭嵩焘说:虽以在野之身，而仍心念国事，不避毁誉，直抒己见。如果可以为郭嵩焘辩解，我想说:在中国，口号爱国者，大抵都有偏狭的毛病，这是不受时空限制的。
结语
观察西方，研究西方，并非无根据的褒扬西方的郭嵩焘被如此的对待，这样的国家自然是要在一片喧嚣声中暮气沉沉的死去，失去复振的机会。如今，时间已是百年以后，不知今日我国是否也有爱国而误民者，亦或是褒扬而被抑制者。
（本文完）
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