道德经77章损有余而补不足（道德经第六十七章）
道德经77章损有余而补不足（道德经第六十七章）
天下皆谓我道大，似不肖（xiào）。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫﹗我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长（zhǎng）。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣﹗夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
直 译 ：天下皆谓我道大，（天下人都说我这个道很大，）似不肖。（似乎不像。）夫唯大，（正因为太大，）故似不肖。（所以才似乎不像。）若肖，（若是像的话，）久矣其细也夫﹗（它早就已经很小了！）我有三宝，（我有三件法宝，）持而保之。（应该用来坚持并保住它。）一曰慈，（第一叫慈悲，）二曰俭，（第二叫节俭，）三曰不敢为天下先。（第三叫不敢作为在天下的先前。）慈故能勇，（慈悲所以能勇敢，）俭故能广，（节俭所以能广远，）不敢为天下先，（不敢作为在天下的先前，）故能成器长。（所以能够成就最大器用。）今舍慈且勇，（今舍弃慈悲而取勇敢，）舍俭且广，（舍弃节俭而取广远，）舍后且先，（舍弃随后而取先前，）死矣﹗（这都是死路啊！）夫慈，（慈悲之心，）以战则胜，（用来交战则能获胜，）以守则固。（用来防守则能坚固。）天将救之，（上天将要搭救的人，）以慈卫之。（必定是用慈悲来护卫自己的人。）
天下人都说我讲的那个道很大，似乎不像。正因为太大，所以才似乎不像。若是像的话，它早就已经很小了！天下人都晓得道大，至于说到底有多大，虽然不清楚具体大小，但每个人的心中都存有一种关于道的想象。人们就可以根据这种想象假设一个形体，或给出一个大概说法。比如问宇宙有多大，回答是没有边际，这也是对宇宙的一种解释。问题是没有边际从口中说出来时，就是人的心中认识上的一种边际。这种说法，等于人为给宇宙加上了一个没有边际的边际。过去见过一位奇人异士讲过一句有趣的话，因为他创立了一套功法，里面有教人在练功时抓住宇宙边缘的细节。很明显，他说的那个宇宙边缘代表的仅仅只是他个人的思想见解。跟老子关于道大小的说法，十分相似。去设想道有多大，也是同样的道理。即便说得再大，这一说，早就已经很小了。就像一个人想象要将月亮摘下来，挂在屋里当灯使一样。人们的想法跟真实情况完全不是一回事，全都出于自己单方面不切实际的认识。人们的认识被局限在了感官和思维所能涉及到的范围之内，这时不管怎样去说，都不符合实际。大小是一个相对概念，道大而无外，小而无内。当这个大小的概念不存在了，那么大是多大，小又是多小呢？只有在大小没有加上心意识的区分时，大小才是无有可说的绝对概念。一念分别心不生，则可以任意随其大小，都与道不相违背。说穿了，道不是用来说的，更不是用意识来猜测的，而是需要融入生活、实修体证的。这就好比有人在游泳时，不管潜入水下多久，终究都要浮出水面。人只有通过解行并进的过程，才能领略道的真实效用。
我有三件法宝，应该拿来持有并保住它。第一叫慈悲，第二叫节俭，第三叫不敢作为在天下之先。老子的三件法宝是《道德经》的核心内容，也是行道的中轴和证道的必然条件。在现实生活中，任何人保持这三件法宝，都可以给自己带来无可比拟的幸运。将它当成为人处事的根本信条来使用，言辞心行时刻提起内观反照，始终不离于心，道业就会在悄无声息中逐渐形成。第一件法宝叫慈悲，慈善悲悯。慈悲是做人行道的基础，也是道的重要特征之一。许多人都忽视了慈悲的作用，只知道慈悲的表面意思，却没法深入进去，这样就永远做不到真正的慈悲，也得不到慈悲的广大利益。生活中差不多一切不如意的根源，都是由于慈悲的缺失所致。长久以来，各宗各派的专业修道者不能成就，其主要原因全都是被堵死在这个环节上。既然被圣人称为宝，又居三宝之首，可见它是何等重要！那么，它重要的原因在哪里呢？因为慈悲是道的天然特性，也是人真心本性的原始品质。譬如空气，它的天然特性是无色无味无形状，却清爽无比，这也是空气的原始品质。如果没有在慈悲上做功夫，不管哪个教派，也无论什么法门，行道统统犹如隔靴搔痒，等于没有真正触及道法的要领。慈悲的具体作用体现在以下十个方面：一、启发慈性，增长善行；二、改变恶性，修正习气；三、广种善因，广收善果；四、减少逆缘，免受苦报；五、消灭嗔火，平和心气；六、除去浮躁，令心清静；七、不失正见，邪念不侵；八、摄受他人，祥和环境；九、增加德行，促进道业；十、合于本性，究竟成就。第二件法宝叫节俭。节俭，指的是围绕着生活的细节，对身体的贪著采取的主要针对性措施。它的最大作用是控制身心业力，减轻和免除身体给人带来的反压。人之所以不得自在，主要是因为有身体的障碍。而对身体的厚养，正是在将业障持续放大。人的习气越喂养越强烈，贪欲越满足越害人。因此，节俭是消过去的旧业，免未来的新因，那几乎是保持身心清静最可行的办法。人如果不肯节俭，也可能会形成以下十大弊端：一、浪费有限的福报，流失生存和修道的资本；二、增长贪图享受的习气，让贪欲心难以抹平；三、增加与他人和世间的债务，使自己无力偿还；四、因贪恋财物而造作罪业，受到恶报；五、种生死流转的循环业因，不能出离；六、因喜爱名利声望而产生贡高我慢，造成障碍；七、因耽溺享乐而失去正见，不思觉悟；八、因享受而种下苦受的正因，致使未来承受苦果；九、落于昏朦而陷入愚痴心境，失去聪慧；十、致使身体得病，乃至于减少世寿。第三件法宝叫不敢行动在天下之先。首先是不敢轻举妄动，随意造作；然后是不敢妄言是非，口无遮拦；再者是不敢胡思乱想，心飞神弛。这一句，又可以从粗相和细相两方面来分析。粗相上，指行为和语言上不敢去轻易造作。这里略举十条：一、造作杀业不敢为天下先；二、明盗暗取不敢为天下先；三、邪淫赌毒不敢为天下先；四、是非谎言不敢为天下先；五、贪著享乐不敢为天下先；六、争斗恶口不敢为天下先；七、贡高我慢不敢为天下先；八、名闻利养不敢为天下先；九、邪恶知见不敢为天下先；十、叛经离道不敢为天下先。细相上，指起心动念也不敢肆意放纵。一切有为造作的根源，最初都是由心念而出。思想杂念不随便妄动，任由业缘自然来去，随心自在，不作憎爱拣选，这才是真正彻底的不敢为天下先。天下，本来指心，心又本来不动。不敢为天下先，即不敢妄动于真心之先。用最直接的方式讲，就是不敢住于相而生起妄想之心。如果说得再简单一点，不敢为天下先就是保持心不动，念头一动就窜到了心体的先前。譬如有人突然想要什么，想去哪里，准备怎么样，再或者有人一直生活在某种欲求之中等等，都是这一念妄心早已率先出动的表现。通常，凡夫的这个妄念从来就没有收回过，一直都处在领先于言行的位置上。如果熄却妄想，彻底随顺生活中的自然因缘，即名为安住于天下之后，常得自在，随处解脱。因为这一想，后面一定会引出一大串的相关连动，这就是天下之先招惹的麻烦。麻烦又生麻烦，生生不已，源源不绝，生命的轮回由此形成。慈，可以攻无不克，战无不胜。在人遇到危险和遭受迫害时，用慈悲来进行防守，则不会造成真正意义上的伤害。只要人们会用，真的玩转了，慈几乎是一个万能之宝。不管是在具体事情上，还是在心理上，慈悲所带来的综合利益，都不是用言语能尽表的。慈悲的精神也是天道的精神，人如果做到位了，就契入天人合一的境界。在特定情况下，用慈悲来作防卫，既可以确保自己的安全，也能够轻易化解敌我干戈。受天所护佑的人，正是善于用慈悲来防卫的人。换句话说，凡是在生命攸关的时刻能化险为夷，大多数都是因为一念慈悲而发生的奇迹。反过来讲，只要是违背了慈悲原则的人和事，都会受到责罚，严重者还要被天所诛，叫人所灭。现实生活中，诸如此类的事例到处都在上演，由不得哪个人不信。慈，既是生命的要诀，也是道的精微，还是每个人自性的本色。它是人成功的密藏，又是让人得到天佑的护身符。当慈性全面取代恶性时，道就揭开了它在性情上的神秘面纱。
