历史上北魏第一谋士（北魏时期的男洛神）

历史上北魏第一谋士（北魏时期的男洛神）赐给她飘飖的云霓，逸尘的车驾：“屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔，鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。”他赋予洛神美目善睐、皓齿丹唇的惊鸿姿态：“翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出渌波……”宓妃是中国先秦神话中，司掌洛河的地方水神。宓妃作为文学形象，最早见于屈原的《天问》《离骚》，后者初次为宓妃赋予了清逸高贵的美好内涵。后又经过两汉的嬗变与润饰，洛神宓妃逐渐演变为世俗的美人，成为男性文人们寄托情感的对象。关于宓妃的描述，当属曹魏时期文学家曹植的《洛神赋》流传最广。在《洛神赋》这一千古名篇中，曹植虚构出一段自己与洛神邂逅、相恋、相知却终因人神殊道而归于离分的故事。东晋•顾恺之《洛神赋图（局部）》

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美丽的洛神宓妃

说起洛水之神，大多数人脑海中浮现的都是那位“翩若惊鸿，婉若游龙”的美丽女性形象——宓妃。

洛神像

宓妃是中国先秦神话中，司掌洛河的地方水神。宓妃作为文学形象，最早见于屈原的《天问》《离骚》，后者初次为宓妃赋予了清逸高贵的美好内涵。后又经过两汉的嬗变与润饰，洛神宓妃逐渐演变为世俗的美人，成为男性文人们寄托情感的对象。

关于宓妃的描述，当属曹魏时期文学家曹植的《洛神赋》流传最广。在《洛神赋》这一千古名篇中，曹植虚构出一段自己与洛神邂逅、相恋、相知却终因人神殊道而归于离分的故事。

东晋•顾恺之《洛神赋图（局部）》

他赋予洛神美目善睐、皓齿丹唇的惊鸿姿态：“翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出渌波……”

赐给她飘飖的云霓，逸尘的车驾：“屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔，鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。”

《洛神赋》以华美的辞采、烂漫的想象、细腻的文笔，塑造出了宓妃神圣美丽的形象，飘渺迷离的行踪，以及多愁善感的心性，又加之哀婉凄美的情节，缱绻怅惘的意境，由此，洛神成为理想美神的化身，洛神赋也奠定了传统东方美学的基础。

插画师叶露盈创作的《洛神赋》绘本

樊元宝不识骆子渊

其实，古代传说中的洛水神不止宓妃一位，下面要介绍的是北魏时期的男洛神洛子渊，他的故事就藏在被誉为北朝文学双璧之一的《洛阳伽蓝记》里。只是与《洛神赋》那缱绻旖旎、令人心驰神往的故事相比，骆子渊的传说则显得骇人且阴暗。

北魏孝昌初年，世道动乱，群贼侵扰。朝廷为此大举征兵，当时有虎贲军的骆子渊，自称洛阳人氏，戍守彭城（今江苏徐州）。一日，与他同营的战友樊元宝休假回京师洛阳探亲。骆子渊就写了一封家书，让他帮忙带给家人。他告诉樊元宝：“我家就住在灵台南边靠近洛河的地方，只要你到了那里，家里人自然会出来相见。”

樊元宝依照骆子渊的嘱托，来到了灵台南，却发现那里一片荒芜，根本没有人家可以询问。他正徘徊着打算离去时，忽然见到一个老翁向他走来。老翁问他从哪里来，又为什么在这里彷徨。樊元宝如实相告，老翁一听，道：“是我儿子啊！”说罢接过信便引樊元宝到家。原本还是荒无人烟的洛水畔，只见馆阁堂皇，楼宇华美。坐定后，老翁唤婢女拿酒来款待客人。这时，诡异的事情发生了。一个婢女抱着一死去的小儿从厅前走过。樊元宝起初很惊奇，不过不一会儿，酒拿上来了，他立刻被吸引了注意力。这酒的颜色很红，而且香美异常。之后婢女又摆上了丰盛的珍馐，海味陆味俱全。酒足饭饱后，樊元宝辞别回去，老翁送他出门，依依不舍道：“后会难期，以为凄恨！”

老翁说完便转身回家，樊元宝走出去不远，回头观望，竟再也看不见那富丽的宅邸，惟有高岸对水，碧波东流，而岸边还躺着一个十五岁左右的童子，刚溺水死去，鼻子里还流着血。樊元宝这才意识到，自己所饮红酒竟是此儿的鲜血！待他匆忙赶回彭城，骆子渊却已经不见了。樊元宝与骆子渊共同戍守三年，却不知他就是洛水之神。

这个荒诞的故事到这里就结束了。骆子渊这个昙花一现的名字在其他古籍中也鲜少被提及，只在清代文学家乐钧的小说《宓妃》中作为洛神宓妃手下一员屡战屡败的将领，打了个可有可无的酱油。

如果说宓妃是美丽善良、护佑一方安宁的女神，那么《洛阳伽蓝记》中的洛子渊就是个手执兵戈、夺命饮血的恶神，与人们心中美好的洛神形象大相径庭。

有人说，骆子渊这一洛水神的形象从源头上看，其实是上古时代人祭习俗残留的曲折反映。在古代小说、笔记中，这方面的例子很多，如干宝《搜神记•李寄》中，东越闽中每年以十二三岁童女祭庸岭山神；吴承恩《西游记》第四十七回“圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童”中，车迟国元会县陈家庄每年以童男、童女祭祀通天河水神“感应大王”。不过在这两个故事中，都有英雄人物（女英雄李寄、孙悟空）出现，他们惩处了作恶的妖怪，断绝了这种愚昧骇人的祭祀活动。而骆子渊身为地方神，并没有保佑洛河流域风调雨顺，反而却降祸于百姓，夺走年轻小儿的生命，使得众生惊惧恐怖。正因如此，骆子渊这一形象在民间也就难以广泛流传了。

笔者认为，洛子渊这位男洛神的形象或许与北魏时期的时代背景有关。说到此，我们就必须先看看《洛阳伽蓝记》是一本怎么样的书。

《洛阳伽蓝记》：雨纷纷 旧故里草木深

你可能听过周杰伦的《烟花易冷》，你又是否留意到那低沉阴冷的曲调，破败荒凉的意境，还有歌词中浮图塔、斑驳的城门、魏书洛阳城、伽蓝寺的意象？

——这首歌的灵感正是来源于《洛阳伽蓝记》。

《洛阳伽蓝记》简称《伽蓝记》，中国古代佛教史籍。成书于公元547年（东魏武定五年），是东魏迁都邺城十余年后，抚军司马杨炫之重游洛阳，追记劫前城郊佛寺之盛，概况历史变迁写作的一部集历史、地理、佛教、文学于一身的历史和人物故事类笔记。

“伽蓝”原意指僧众所居之园林，一般用以称僧侣所居之寺院、堂舍。在《洛阳伽蓝记》中，伽蓝寺泛指洛阳的众多佛寺。

作者杨衒之，一个史书无传、连名字和生卒年都不明确的北魏官吏，曾亲身经历了北魏由兴盛走向变乱的过程，既领略过那“昭提栉比，宅塔骈罗”、“金刹与灵台比高，广殿共阿房等壮”的繁华奢靡的洛阳城，也在政治变乱之后，重游洛阳，目睹过那“城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟，墙被蒿艾，巷罗荆棘”的荒凉废墟。

正如王羲之在《兰亭集序》中写到的：

“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：‘死生亦大矣。’岂不痛哉！”

从前有千余寺庙、香火旺盛的洛阳城，今日却寥廓无人，钟声罕闻。深感黍离之悲的杨衒之，“恐后世无传”。怀着对这座城的热爱，他决定记录下曾经盛极一时的大小伽蓝，以及那些鲜活过的人物与故事。他秉持着一个地理学家的严谨，精细地考察每一座伽蓝寺的地理位置；也秉持着一个史家的忠实，冷笔记录，将兴衰治乱、以史明鉴的思考融入历史的脉络；更秉持着一个文学家的热忱，用一颗敏感而纤细的心灵，去体悟人世的变迁。

说回骆子渊，他也许正是这场动乱的产物。魏晋南北朝这长达四百余年的乱世，也是中国历史上最为黑暗的时代。政权更迭迅速，战争频仍，兵燹所经之地，白骨遍野，哀嚎不止。据当时史料记载的人口户籍资料，“十室九空”的惨状是真实存在的。

曹操的《蒿里行》就记载了战争的惨状：

“铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露於野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”

在这漫长的黑暗中，曾经庇佑百姓的神明也演变成了助纣为虐的恶灵。骆子渊这个洛水之神，离开了他管辖的洛水，投身到战争中，其背后是多少在战争的屠戮下被迫离乡的流民与征人；这溺死年轻生命的湍急河流和饮其鲜血的老翁，又何尝不是这暗不见光的乱世和草菅人命的掌权者？

在那个传说中，与樊元宝告辞时，洛水神曾哀叹道：“后会难期，以为凄恨！”

烟花易冷，人事易分，流亡之悲，家国之痛，亦复如是！

附：骆子渊故事原文

孝昌初，妖贼四侵，州郡失据，朝廷设募征格於堂之北，从戎者拜旷野将军、偏将军、裨将军。当时甲胄之士，号明堂队。时有虎贲骆子渊者，自云洛阳人。昔孝昌年戍在彭城，其同营人樊元宝得假还京师，子渊附书一封，令达其家。云：“宅在灵台南，近洛河，卿但是至彼，家人自出相看。”元宝如其言，至灵台南，了无人家可问，徙倚欲去。忽见一老翁来，问从何而来，徬徨於此。元宝具向道之。老翁云：“是吾儿也。”取书引元宝入。遂见馆阁崇宽，屋宇佳丽。既坐，命婢取酒。须臾见婢抱一死小儿而过，元宝初甚怪之，俄而酒至，色甚红，香美异常。兼设珍羞，海陆具备。饮讫，辞还。老翁送元宝出。云：“後会难期，以为凄恨。”别甚殷勤。老翁还入，元宝不复见其门巷，但见高岸对水，渌波东倾，唯见一童子可年十五，新溺死，鼻中出血，方知所饮酒，是其血也。及还彭城，子渊已失矣。元宝与子渊同戍三年，不知是洛水之神也。

参考：

李正学.洛河男性神的传说.寻根 2009(02):37-39.

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