郭德纲是天津人从小就开始学相声（天津卫有个长不大的）
郭德纲是天津人从小就开始学相声（天津卫有个长不大的）但是不同的娃娃也不大一样。天后娘娘怀里抱着的一般没人敢动，据说代表着真龙天子。在供桌地上的会比较调皮，抬胳膊的爱打架，咧着嘴的长大喜欢吃东西。此外，娃娃身上如果有破损，也不能要，因为长大后会夭折。过去天后宫的娃娃都是手工制作，每个模样都不同，一般来讲，都是看上哪个顺眼就拿走哪个。一对夫妇结婚后若久久不生育，媳妇便会到天后宫去拴一个娃娃回来。天津的古文化街天后宫，过去有一个叫做“娃娃山”的地方，那里摆放着许多娃娃，天津以泥塑为主，不同时期、地区拴娃娃的具体操作过程也不尽相同，有郑重其事像是迎神一样请回家的，也有趁着和尚不注意“偷”回家的，共同点是都要用一尺多长的红布条拴在娃娃脖子上，而后用红布裹起来带走。杨柳青版画《天后宫内拴娃娃》
六一到了，朋友圈满是求不长大的文案。
人到成年，进入社会后往往有坎坷有不顺，所以找个机会发泄下还是理所应当的，不过没有人真心希望自己像铁皮鼓男主角一样，永远不会长大。
老天津有一样物件，是和小孩子有关的，这得从天津的一个奇特的民俗讲起。
拴娃娃
一对夫妇结婚后若久久不生育，媳妇便会到天后宫去拴一个娃娃回来。
天津的古文化街天后宫，过去有一个叫做“娃娃山”的地方，那里摆放着许多娃娃，天津以泥塑为主，不同时期、地区拴娃娃的具体操作过程也不尽相同，有郑重其事像是迎神一样请回家的，也有趁着和尚不注意“偷”回家的，共同点是都要用一尺多长的红布条拴在娃娃脖子上，而后用红布裹起来带走。
杨柳青版画《天后宫内拴娃娃》
/ 拴什么样的娃娃也有讲究 /过去天后宫的娃娃都是手工制作，每个模样都不同，一般来讲，都是看上哪个顺眼就拿走哪个。
但是不同的娃娃也不大一样。天后娘娘怀里抱着的一般没人敢动，据说代表着真龙天子。在供桌地上的会比较调皮，抬胳膊的爱打架，咧着嘴的长大喜欢吃东西。此外，娃娃身上如果有破损，也不能要，因为长大后会夭折。
天津民间手工艺发达，捏出来的泥娃娃也都活灵活现栩栩如生，从如今泥人张的成就就可见一斑
可以说，过去的天津人为了求得一儿半女，真是费尽心思。
现在虽然已经见不到这项风俗了，但是还能从流传至今的反映民俗的曲艺、影视作品中看到蛛丝马迹。
/ 老娘娘在上，我缺门德氏在下 /天津是曲艺之乡，喜欢听相声的人肯定听过这么一个段子，名字就叫《拴娃娃》。
岳云鹏版《拴娃娃》
这个相声台本由来已久，主要讲的是一对夫妇婚后无子，去京西妙峰山娘娘庙求子的经过。随着两位相声演员一唱一和互相斗嘴，逗哏一点点展开故事情节，一个迷信而荒诞的旧时代故事跃然纸上，也是这个相声本质上所批判的东西。
建国后，马三立等老艺术家就曾多次演出过，后几经修改，内容也不断地与时俱进，贴近现实生活，是一个常演常新的相声节目。
各位相声演员的风格大有不同，但是在我看来，马三立的版本内容是最优秀的，因为在介绍拴娃娃这一民俗时，便直接提出此为迷信、“不像话”的行为，批判尖锐。在他之后的版本里，虽然搞笑成分增多，但是《拴娃娃》本身具有的反对迷信的内核却慢慢淡化，格调大不如前。
/ 刘二姐拴娃娃 /除了相声，有一段天津大鼓书《刘二姐拴娃娃》中，讲述了一位出阁多年却无子的“刘二姐”，从庙里栓来一个娃娃，而后在庙市上，和一位意图轻薄她的流氓斗智斗勇的小趣闻。
大鼓书《刘二姐拴娃娃》同样有多个版本，掺杂许多方言俚语，看唱词应该作于辛亥后不久的民国时期。
作为“滑稽大鼓”，这场戏没有什么内涵在其中，但是很形象地以第一人称刻画出刘二姐的内心想法，而且唱文中卖茶汤的烫手、卖烧饼的叫卖、洋车夫，以及刘二姐一路走来的“河北大街、北大关、电车站、估衣街、归贾胡同、毛贾伙巷”等地名，也将民国时期天津市井街情一一展现，具有民俗考据价值。
/ 这个大眼儿娃娃是什么？ /以天津作家天下霸唱小说《河神》所改编的影视剧里，也出现了这样一个娃娃。
主人公郭得友在剧中被人称为“郭二哥”，而在故事中多次出现了他“大哥”的泥娃娃形象，许多不知情网友认为郭得友的大哥早夭，因此才用这样一个偶像供奉起来。
其实这个大哥，也是他的父母在郭得友出生前“拴”来的，只不过是为了剧情需要，把这个娃娃塑造得比较瘆人罢了。
在郭得友的“幻境”中，娃娃大哥和真人一样高
娃娃大哥
/ 娃娃大哥在一个家的地位很重要 /娃娃大哥一般有两个作用。
一是为一个家庭唤来“二弟”，按照惯常的认知，一个母亲从天后宫“娃娃山”拴娃娃回家后，当天午夜便会有孩子投生到这家，等到有了怀孕征兆，需要一两个月时间。
而拴娃娃的另一个作用，在当时的人们看来，娃娃能帮孩子挡病挡灾。有的家庭是在怀孕之后，甚至孩子已经生下来，才用红绳拴来娃娃，专门给孩子挡灾用的。
当然，这种情况下，孩子就不会管娃娃喊大哥了。在天津许多老公园、树林里，总能看到大树上拴着红绳，这种风俗叫“换替身”，也与拴娃娃有千丝万缕的关系。
现存于天津民俗博物馆内的娃娃，已经是中年人模样
从娘娘庙拴来的娃娃，需要很尊敬地供奉起来，在吃饭时也要在供桌上专门为他摆放一副碗筷、三餐替换饭食。
每年过年，家里给老二换新衣服的时候，也得给老大做一套“新的”。即在泥娃娃的外形上变换一下，表示他已长大一岁，其形貌从儿童、少年、青年一直到中年、老年，直至成为一个白胡子的老头，也有的每年在外形尺寸上略微加大一点，称为“洗娃娃”，天津甚至有专门从事洗娃娃的泥塑工匠，以及“洗娃娃铺”。
娃娃的成长过程，藏于天后宫
可以说，“拴娃娃”这个习俗，在天津不单单只是个别人的迷信活动，它已经完全扎根于这片土地，融入到平民生活的一点一滴当中，成为了一个全民化的信仰。
“拴娃娃”的起源
那么有人会问了，天津“拴娃娃”的风俗是从何处发源的？
/ 先有天后宫，后有天津卫 /众所周知，天津于1326年建城，而曾经位于大直沽的天后宫“东庙”则在1316年便已经建造完成，比天津还整整早了十年。可惜东庙后来毁于八国联军侵华战火，现在我们所见的位于小直沽的天后宫“西庙”则建造于1326年，也就是天津建城的当年。
由此可见，天津“拴娃娃”这一风俗由来已久。
天后宫正门，“敕建”意味着这座庙宇是皇帝下旨修建的
而天后宫里供奉的这位“娘娘”，来自我国东南沿海的“妈祖”信仰。
妈祖在历史中真有其人，原名林默娘，是宋末时期福建沿海的巫女，死后被人敬奉为神，随着元明时期航海发达，在东南沿海、日本、东南亚等地影响广泛。
天津在建城前便是北方著名港口，无数人靠着航运的营生养家糊口，一场海难甚至海河上刮一场大风，便足以使得无数家庭妻离子散。从东南沿海北上而来的船员，他们本就信仰妈祖，这批人在天津停留定居，便建立了最初的妈祖庙宇。
共同的愿望需要，使得天津人极快地接受了妈祖的信仰。
古文化街附近的提灯妈祖像
再往后，随着来参拜的人不断增多，这位海神（也是河神）的角色发生了演变，竟成了送子娘娘。
我猜想，当时前往参拜“妈祖”的大多是年轻妇女，丈夫常年在码头工作，聚少离多，因此怀孕的机会也少。于是这部分信徒就需要一个既能保水上平安，又能求子的神明来寄托信仰。于是“天后娘娘”便应运而生了，祂既是河神、海神，保佑出海船员的安全；又是“妈妈”，能求子。
天后宫到现在仍旧香火鼎盛
从根源上讲，“拴娃娃”这一习俗，是因为古代医疗水平差，婴儿成活率低，以及重男轻女的思想作祟。养一个能够健康长大的大胖小子，成了多数家庭的美好愿望，这也是为何“拴娃娃”的习俗在北方各省份能够普遍存在，许多南方的城市也有类似风俗。
各省份拴娃娃习俗
/ 山东“抢娃娃” /胶东、聊城等地有“抢娃娃”的习俗，在土地庙、娘娘庙或者观音庙等场所，娃娃是纸扎或者泥塑的，都是男性，有“小鸡儿”（男根）。
不育妇女来求子时，选一个“好看”的泥娃娃，以红线拴住脖子，随即把娃娃的“小鸡”掐下来，带回家喝口水把它吃下，这便认为把娃娃给拴来了。如果从此怀了孕生下孩子，便说是“蒙菩萨奶奶”赐给的。
山东“抢娃娃会”上的娃娃，其制作工艺已被列入国家级非物质文化遗产……怎么说呢，和天津娃娃比起来，山东娃娃并没有让人想抢的欲望。
/ 河南三月三庙会 /山东的庙会在二月二龙抬头，而河南淮阳三月三时，已婚未育妇女要在庙会上买几件泥娃娃，供在人祖奶奶（女娲）像前，或者挂在人祖奶奶身上，称‘拴娃娃’，认为这样妇女生的孩子才健康。
/ “还子”乞儿山 /河北张家口有一个乞儿山，供有娘娘神，不育妇女在春天求子，从山上讨一、两个泥或瓷娃娃。如果不久后果然孕有子女，则需要将孩子披红挂彩，鼓乐而送之原处，谓之“还子”。
/ 陕北“拴娃娃石狮狮” /各地的拴娃娃习俗里，唯独陕西拴娃娃和其他地方不同，别的地方“娃娃”就是指各类泥人、纸人；而在陕西方言里，娃娃是小孩的意思。因此陕西“拴娃娃”，拴的是自己的小孩。
有的人家担心孩子生下来夭折，在孩子出生前，就会请回来一个“狮狮”。
石狮子都是手工打造，熟练工匠打造一只石狮子需要3、4天时间
迎石狮子需要很大排场，用轿子抬回来，还要有吹手（吹喇叭唢呐等乐器），用红布蒙着抱回来，家中人在院子里给石狮子磕头。而后由“宝锁家”（孩子的干爹或者阴阳先生）用丈二红头绳，将婴儿和石狮子拴在一起，这个石狮子会守护着孩子，一直到孩子满三岁（虚岁），才不用整日拴在一起。孩子过生日的时候，请客还要给石狮子送上贡品，表示恭敬。
有时候一只石狮子会变成传家之宝，保存很久，家中的孩子管石狮子叫“大爷爷”，因为石狮子比爷爷大。
古董店里售卖的“拴娃娃狮狮”
拴娃娃以现代人的眼光来看，是一种愚昧的迷信活动，不应学习。
但是乞子求福是历来人民的普遍信仰，这一点不可否认。现在拴娃娃的习俗已经不太常见，而且大多已经演变为民俗活动，如庙会等，成为了一个值得庆祝的节日。
