红楼梦写的是曹雪芹的故事吗（红楼梦里描绘了三个光怪陆离的世界）

红楼梦写的是曹雪芹的故事吗（红楼梦里描绘了三个光怪陆离的世界）但作为曹雪芹笔下的神仙，无论是作为侍者的神瑛，还是作为仙女的绛珠，能去凡尘俗世上走一遭，中断逍遥自在的仙人生活，他们的心情看起来可不是不愉快的。神话中的神仙下凡时，大都心怀忐忑，不知能否历劫完毕，再重返仙界。就像东华帝君，偶尔心中一动，忽思下凡，感应上天。无奈之下只得将三魂中的一魂指引下界，化为了纯阳真人吕洞宾。在人仙交往中，仙和人恋爱成为常态，出现了“天仙配”、“牛郎织女”等故事。仙女向往尘世爱情，跟凡夫俗子结合，“只羡鸳鸯不羡仙”，成为历代作家乐此不疲地创造模式。文学需要冲突，玉皇大帝棒打鸳鸯也就随之成了常态。但玉皇大帝没有出现在《红楼梦》中，类似于仙女不小心打碎了碗碟，或者在打伞的时候不恭敬，又或互有情意被抓住了等等，就被打下凡尘受苦。这些场景在《红楼梦》里也都没有发生。红楼第五回出现的“太虚幻境”只是天庭里面的一个很小的外设机构。警幻仙姑等仙女的生活有绝对保障，除了完成自己的搜集整

志怪小说是中国古典小说形式之一，以记叙神异鬼怪故事传说为主体内容，产生和流行于魏晋南北朝，明清时期达到巅峰，出现了《西游记》、《封神演义》、《聊斋志异》等优秀的志怪小说。其他类型的小说也大都受其影响，或多或少均不同程度地呈现了中国文化独有的“志怪”世界。

所谓“志怪”，就是写非常之人，非常之物，非常之事。用现代文艺理论术语来说，就是创造超现实的他界，而且把它们当作现实世界来描写。这超现实的他界有三：神界和神仙形象、幽冥界和鬼魂形象、妖界和妖魔形象。

在《红楼梦》中也采用了上述三界，也创造了许多鲜明的神鬼形象。

首先说仙界。在古代小说家笔下，仙界存在于上天，是不老不死的乐园。那里有长生果，不老丹，玉液琼浆，有万劫不坏之体。

在人仙交往中，仙和人恋爱成为常态，出现了“天仙配”、“牛郎织女”等故事。仙女向往尘世爱情，跟凡夫俗子结合，“只羡鸳鸯不羡仙”，成为历代作家乐此不疲地创造模式。文学需要冲突，玉皇大帝棒打鸳鸯也就随之成了常态。

但玉皇大帝没有出现在《红楼梦》中，类似于仙女不小心打碎了碗碟，或者在打伞的时候不恭敬，又或互有情意被抓住了等等，就被打下凡尘受苦。这些场景在《红楼梦》里也都没有发生。

红楼第五回出现的“太虚幻境”只是天庭里面的一个很小的外设机构。警幻仙姑等仙女的生活有绝对保障，除了完成自己的搜集整理工作之外，也就是以恬淡的享乐，如下棋、饮酒、听音乐来消磨时间。启蒙宝玉也只是受了宁荣二公的嘱托，却不过情面而已。

神话中的神仙下凡时，大都心怀忐忑，不知能否历劫完毕，再重返仙界。就像东华帝君，偶尔心中一动，忽思下凡，感应上天。无奈之下只得将三魂中的一魂指引下界，化为了纯阳真人吕洞宾。

但作为曹雪芹笔下的神仙，无论是作为侍者的神瑛，还是作为仙女的绛珠，能去凡尘俗世上走一遭，中断逍遥自在的仙人生活，他们的心情看起来可不是不愉快的。

其次说地府。先秦典籍《左传》、《庄子》等早就有鬼魂之说，古人认为，人死为鬼，鬼形成另一个世界——地府。人死为鬼，魂归泰山，由东岳大帝负责管理。等到佛教传入中国后，佛教中的地狱概念和中国传统鬼故事结合，阴间才形成了现如今相对完整的组织结构。

地狱的主要功能、伦理道德、鬼与鬼之间的关系，经常是对阳间——现实社会的模仿。人到阴间受审、受罚、打官司，因果报应是阴间律法的中心。善有善报、恶有恶报。

《红楼梦》十六回中，秦钟要死了，秦钟的魂灵百般拖延，小鬼看上去铁面无私，斥责说，“阎王叫你三更死，谁敢留人到五更，我们阴间不比你们阳间瞻情顾意，有许多关碍处的。”

然而好笑的是，宝玉来了，都判道：“俗话说得好，‘天下官管天下事’，自古人鬼之道却是一般，阴阳并无二理。”还是让秦钟还阳见宝玉一面。

阴间对付阳间的人的潜规则是：小鬼们大多欺软怕硬，他们专门欺负身体衰弱、精神不振等弱势群体，但是遇见了正直、有官衔等强势群体，它们却又总是躲得远远的。

就像《红楼梦》第十五回，凤姐听了这话，便发了兴头，说道：“你是素日知道我的，从来不信什么阴司地狱报应的，凭是什么事，我说要行就行。” 或许凤姐觉着她是个有官家庇佑之人，可以让那些小鬼们退避三舍，根本就不在意阴司报应的。

可是在四十二回中，巧姐发烧了，凤姐在刘姥姥提醒下，让彩明念《玉匣记》，认为是巧姐冲撞了花神，烧了纸，送了崇。可见凤姐在女儿身上是相信神鬼之说的。

林语堂说，中国人得意时信儒教，失意时信道教、佛教，而在教义与已相背时，中国人会说，“人定胜天”。因此，凤姐的选择是很自然的，这也是中国人普遍的拜佛求神心理，求签一次结果不行就再求几次，求不到好签誓不罢休。于自己没有利的事情是不信神鬼，对自己有利的事情神鬼才可以相信。

最后说妖界。古人将凡是人类之外的动物、植物、器物变化成人，叫做妖；虽然没变化成人却能像人一样说话，跟人交往，叫做精怪，这是对妖精（怪）比较宽泛的定义。

在前人的妖精体系里，狐是最显赫的角色。在上古神话中，大禹的夫人涂山氏就是九尾白狐。比曹雪芹早些年的蒲松龄，更是将狐仙描写得淋漓尽致。但是曹雪芹写精怪，却没有用狐狸这一著名品牌。只在几处不起眼处引用了少许的妖精形象。

如《红楼梦》五十四回，贾府过元宵节，王熙凤提出，玩击鼓传花，传到谁手里，谁讲个笑话。贾母讲了个巧舌的媳妇儿是喝了孙悟空的尿的笑话。孙悟空自然是猴妖了。

或许是曹雪芹本人不是很认可妖精这一形象，书中绝少出现，但在高鹗续书中倒是出现疑似妖精和驱妖的法师。《红楼梦》一百零二回，贾府很多人都说看到了妖怪，又说自己被妖怪侵害生了病，没办法贾赦请了道士来做法。

总体而言，曹雪芹的神鬼妖世界只是借助其功能来丰富小说的内容，因此其本人也被称为现实主义作家。

就像是《红楼梦》第四十三回写的那样：宝玉道：‘我素日因恨俗人不知原故，混供神混盖庙，这都是当日有钱的老公们和那些有钱的愚妇们听见有个神，就盖庙来供着，也不知那神是何人，因听些野史小说，便信真了。比如这水仙庵里面因供的是洛神，故名水仙庵。殊不知古来并没有个洛神，那原是曹子建的谎话，谁知这起愚人就塑了像供着。’所以曹雪芹的神鬼妖世界和其他作家以及当时社会上的固有形象还是有不小的差异的。

作者：张宝永，本文经作者授权发布。欢迎关注我的头条号：少读红楼，为你讲述不一样的名著故事。