孔子评价鬼神（孔子对鬼神敬而远之）

孔子评价鬼神（孔子对鬼神敬而远之）我们知道，在秦始皇之前，是没有“皇权”的。当然有“皇”，有“帝”，有“天子”，有“国君”，但是没有皇权。没有哪个人的权力无边无际，无限大。（天子皇权）早期的儒家确实对鬼神“敬而远之”，《论语·述而》上记载：“子不语怪力乱神。”这里的“怪”，是指不同于习惯常态的新奇的事物；“力”是指用暴力解决的方式；“乱”是指犯上作乱的行为；“神”则是指由鬼神操控，相信宿命。“怪力乱”，孔子说的是三种乱象。我们知道，孔子一直是追奉西周以来的那种制度和秩序，把“周礼”作为人间最美好的样板。而“怪力乱”三种乱象，恰恰是违背“周礼”的，所以孔子要极力反对。

这个问题，看起来是矛盾的，其实是说的同一件事。

一件什么事呢？

这件事就是“积极入世”。

（孔子像）

早期的儒家确实对鬼神“敬而远之”，《论语·述而》上记载：“子不语怪力乱神。”

这里的“怪”，是指不同于习惯常态的新奇的事物；“力”是指用暴力解决的方式；“乱”是指犯上作乱的行为；“神”则是指由鬼神操控，相信宿命。

“怪力乱”，孔子说的是三种乱象。我们知道，孔子一直是追奉西周以来的那种制度和秩序，把“周礼”作为人间最美好的样板。而“怪力乱”三种乱象，恰恰是违背“周礼”的，所以孔子要极力反对。

（天子皇权）

我们知道，在秦始皇之前，是没有“皇权”的。当然有“皇”，有“帝”，有“天子”，有“国君”，但是没有皇权。没有哪个人的权力无边无际，无限大。

三皇五帝时期，当领导的，不仅仅是一种权力，更是一种责任。因为那时候的生存条件十分险恶，你的部落如果不够强大，生产技术落后，你的部落成员不是饿死，就是被别人打死。所以，必须要选哪种特别有能力的人来当“皇”，当“帝”，所以那时候才采用禅让的方式。

到夏商周三代，有天子，但是天子并非那个权力无边的人，他不过就是土地、人口比那些诸侯、卿大夫们多一点而已。天子也不敢想取消谁的王爵土地就取消，而且，他还必须要守规矩。周幽王不守规矩，“烽火戏诸侯”，大家对他失望之际，在他遭遇困难的时候，大家还可以不去救他。

但是从秦始皇开始，一切都变了。秦始皇取消了分封，功臣们不封，儿子们不封，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，全天下变成皇帝一个人的，谁也把他没有办法。

如此，皇权就出现了，而且皇权成为脱缰的野马，想跑到哪儿撒野就跑到哪儿撒野。

(董仲舒)

这种政治体制，是董仲舒这样的知识分子深为忧虑的。当世界上存在一种可以不被约束的权力的时候，那是非常危险的。这种权力如果比较理智，比如刘邦当皇帝的时候，国家可以正常运转。这种权力如果比较收敛，比如汉文帝汉景帝时期，国家也可以正常运转。若这种权力被坏人利用，如秦二世被赵高利用，那就很危险。若这种权力为所欲为，如秦始皇时期汉武帝时期，那对国家对老百姓就会有很大的伤害。

从积极入世的角度来说，董仲舒认为，必须要找到一种能够约束皇权的东西！

也就在这种情况下，董仲舒提出了“天人感应”的思想。意思是，皇权是要听“天”的，要服从“天命”。天命要皇权怎样，皇权就必须怎样，否则，就会遭到“天谴”。

董仲舒这样做，实际上就是给皇权套一个嘴笼子，让皇权有所收敛。

所以，董仲舒的精神实质，和孔子是一脉相存的，他也是最得儒家学说精髓的大儒。

（参考资料：《史记》《论语》）