屈原求索精神给我们的启示（吾将上下而求索）
屈原求索精神给我们的启示（吾将上下而求索）先生之貌不可得兮，犹仿佛其文章。当然屈原的粉丝不止苏轼一个，我们这些粉丝都愿意想象这样一个偶像，他的形象、他的容貌。柳宗元在《吊屈原文》中说：作为文学爱好者，我们每个人心目中都有一个偶像。北宋大文豪苏轼苏东坡，大家比较熟悉，他的诗、词、文、书法、绘画以及人生境界，都是超一流的，在他的生前生后都有无数人来追捧他。就是这样一个拥有众多粉丝的大文豪，他自己也有自己的偶像。他说过这样一句话：吾文终其身企慕而不能及万一者，唯屈子一人耳。他说，在创作上，我一辈子跷着脚尖仰慕而不能达到他的万分之一的，只有屈原先生一个人而已。我们知道，古人把自己所推崇的人称为“子”，那相当于把他比作圣贤。苏轼收藏有一部《楚辞》，上面密密麻麻地布满了他的批校，可以看出他认真学习揣摩的功夫，可以看出他是屈原真正的铁杆粉丝。
主题：吾将上下而求索——屈原和他的精神世界
主讲：葛云波（人民文学出版社古典文学编辑室主任、资深编审）
各位书友下午好，欢迎大家参与人民文学出版社朝内166号公益讲座，很高兴跟大家一起来聊读书。我们在2月份的时候做过一期有关《诗经》的直播，随后有一个十期的共读《诗经》的活动。在这个活动过程中，我近距离地感觉到读者对传统文化、对传统经典的热爱，甚至感觉到有的读者的痴迷程度超过我个人，所以非常开心。活动当中咱们有互动，这也是一个很好的环节，很难得。从大家的积极打卡和具体提问来看，我能感觉到大家学而不厌的一种青春气息，对我的启发非常大。
直播和共读，我觉得第一个受益的是我个人，让我有了一次温故而知新的机会，让我跟大家一起有一个纯粹的读书交流的机会。我觉得读书非常快乐，跟大家一起共读更快乐。
作为文学爱好者，我们每个人心目中都有一个偶像。北宋大文豪苏轼苏东坡，大家比较熟悉，他的诗、词、文、书法、绘画以及人生境界，都是超一流的，在他的生前生后都有无数人来追捧他。就是这样一个拥有众多粉丝的大文豪，他自己也有自己的偶像。他说过这样一句话：
吾文终其身企慕而不能及万一者，唯屈子一人耳。
他说，在创作上，我一辈子跷着脚尖仰慕而不能达到他的万分之一的，只有屈原先生一个人而已。我们知道，古人把自己所推崇的人称为“子”，那相当于把他比作圣贤。苏轼收藏有一部《楚辞》，上面密密麻麻地布满了他的批校，可以看出他认真学习揣摩的功夫，可以看出他是屈原真正的铁杆粉丝。
当然屈原的粉丝不止苏轼一个，我们这些粉丝都愿意想象这样一个偶像，他的形象、他的容貌。柳宗元在《吊屈原文》中说：
先生之貌不可得兮，犹仿佛其文章。
他说，我们今天没法再看到屈原先生的容貌形象，但是从他的文章当中，依然约略地可以想象他的形象容貌，可以感知他的人格魅力。我们今天就从这两个方面，来谈一谈屈原和他的精神世界。
一
要了解屈原，一个方面我们靠的是司马迁的《史记》、刘向的《新序》这些历史典籍；另一方面我们靠的是《楚辞》这部文学总集。
《楚辞》和《诗经》一样，是我国古典文学巅峰性的总集，它们都是我国优秀诗歌传统最为古老的源头，也是我们中华民族精神的重要源泉。诗经以《风》为首，《楚辞》以《离骚》为先，所以自汉代开始就并称二者为“风骚”。到后来，人们用“风骚”来借指优秀的诗歌传统以及诗歌创作，“各领风骚数百年”用的就是它的引申意义。
《楚辞》中以《离骚》最为经典，所以从汉代开始又称《离骚经》，称楚辞体为骚体。屈原是奠定这一重要文体的经典作家。
今天我们能够看到的《楚辞》最早的集子，是东汉王逸的《楚辞章句》，在王逸之前已经有过几个编辑阶段。在这些阶段当中，宋玉、淮南王刘安、王褒、刘向等人都先后做了集佚、编辑、补作等工作，使这部书不断的成长，不断的丰富起来；刘安、班固、贾逵等人还为《离骚》做了章句，已经把《离骚》奉为经。到了王逸，他是第一次为《楚辞》全书做章句的人。章句是汉代儒学的一个术语，就是要定出一篇的各个章节，在各个章节当中断出句子，对其中的文字加以训诂，对于句意、一章的本旨要做一个训说，也就是王逸说“章决句断”，也就是儒家所讲的“离经辨志”。
刘安以来，实际上不断把《楚辞》纳入到儒家经学的文献整理和传承制度当中来对待，确立了它的经典地位和文化统绪，这样一个整理、编辑以及注释做章句的过程，反映了后人对屈原的敬仰之情，反映了屈原的历史影响。这么一个过程，不是静止的，而是流动的、发展的，有众人的参与，它是一个文化建设的过程，是一个经典构筑的过程，也是一个精神传承的过程。而王逸是这一过程的集大成者，所以他的《楚辞章句》成为最重要的一个版本，也是最经典的版本。
《楚辞章句》共分17卷，前7卷共25篇，一般认为是屈原的作品。后10卷有40篇，是屈原的弟子辈宋玉，以及汉代贾谊、东方朔、刘向等人模拟屈原的作品，这些作品都表达了对于屈原这位先贤的敬仰、悯伤、哀悼之情，同时其中也浸润着个人的身世之感。所以《楚辞》虽然出自众手，但是它的一个核心是屈原，也就是说屈原是《楚辞》的灵魂。
二 这个灵魂人物具有什么样的形象呢？
屈原的形象是由他自己来塑造完成的，屈原用了十多年的长镜头，细腻地记录了个人的心灵世界，在一系列的吟唱当中，完成了对自我形象的塑造。
在《离骚》的开头诗人提出并解答了“我是谁”这个重要问题：
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
个人本是非常渺小的，诗人把自己放在了宏阔的宇宙时空当中来叙述，它的效果，用今天的话说，这是一个大写的人。屈原是颛顼的后代，颛顼被封在高阳，号高阳氏，他是黄帝的孙子，他继黄帝成为部落联盟首领，创制了九州，拥有广袤的疆域。《史记》称赞颛顼，说他博学多识，有智谋，他令人创制历法，号颛顼历。所以屈原他的出身是高贵的。
另外，屈原对于自己的寅年寅月寅日的出生日期也非常看重，因为在古人看来，生辰与上天的旨意相联系，良辰吉日代表着上天带给自己绝佳的禀赋。
皇览揆余初度兮，肇赐余以嘉名。
名余曰正则兮，字余曰灵均。
上天神灵赐予自己名字，名字是一个人精神不可或缺的一部分，因此它也不是外在的。高贵的出身，良辰吉日的禀赋，以及神灵赐予的名字，这都构成了诗人内在缤纷的美德，诗人把它称为“内美”。这是他受命不迁，深固难徙，廓其无他求的深层根本。
诗人不满足于此，他还十分注重后天的修饰、后天的修行，他的目的就是要永葆高洁嘉美的人格。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
诗人的“修能”，在诗篇中有辉煌的彰显：一方面是外貌服饰上的体现，一方面是人格精神上的体现，前者是后者形象化的展现，而后者是前者的精神内核。在屈原那里，二者是合而为一的。
三 我们现在来看一下他的外貌服饰。
屈原对服饰的重视，超过了今天我们爱打扮的人，他的品味极高。在《涉江》的开头他这样写到：
余幼好此奇服兮，年既老而不衰。
我自幼就爱好身着奇服，年龄大了仍然乐此不疲。这就像夫子好道，一以贯之，到老了仍然不改初心。他讲的奇服的奇，不是我们今天服装秀上的一些展示，和它不同。他不在于要奇于常人，他要的是远离浊世，与世俗、平庸划上一条鲜明的界限。服饰是一个人内在精神的外化，如何打扮能够反映出个人的精神追求来。
《涉江》具体讲了他的奇服：
带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。
《离骚》当中也有相似的描写：
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
从楚地战国时期的人物绘画当中，我们可以想象当时的服饰。屈原更加夸张，他的帽子高，高到哪里？高到要与天上的云相齐了。他佩戴了光怪陆离的长剑，正义凛然，刚直不阿，屹立伟岸，是一派阳刚之气，奇崛之气。
他的奇，还体现在他浑身披挂着绿色植物：
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
江离就是江中的香草，辟芷就是生于偏僻的地方、不受尘世污染的香草。兰草也是很香的。把它们都披挂佩戴到自己的身上，周身上下，弥漫着的都是清幽不绝的芳香。
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
这样佩戴着缤纷香草的奇，不是我们今天网络上的供人一乐的补丁哥、霹雳哥，而是清水出芙蓉、天然去雕饰的一种，带着自然的清香，高雅而悠长。
兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？
岂其有他故兮，莫好修之害也！
兰草、芷草不再芳香了，荃草、蕙草变成了茅草，往日的香草都变成了稗草。这哪里有什么其他原因呢？就是没有好修的危害罢了。屈原清醒地认识到：一个人不加修行，不加克制，就会变质，自己的学生如此，就是自己也要警惕。因此他在遭遇政治挫折的时候，不是抱怨外在的不利，而是“退将复修吾初服”，自我体察、自我砥砺。
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
世人采集菱叶、荷叶做上衣，采集荷花做下衣（就是裳），他说没有人了解我也就罢了，只要我内心真正的馥郁芳香。他之所以不断地好修以为常，为的就是保持自己的情志，要如兰似蕙般的芳香。这样的好修，到了什么程度呢？
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
即便是诗人被肢解，他也不更改自己的追求，他毫无畏惧，对于奇服的坚守，带着烈士般的韧性。
《离骚》等诗篇写诗人身着奇服，这是修能的体现，这是诗人保持高洁人格的形象化的描述，象征性的描述。总结以上的分析，我们说屈原的“奇”，有高度——冠高切云；有力度——长剑陆离；有香味——披兰挂蕙；有韧劲——体解不变。
当屈原被流放游于江畔，虽然颜色枯槁，形容憔悴，但还是被渔夫一眼就认出来，这无疑是因为屈原他超世脱俗的奇服，使他在众人当中区分出来；而令他从万古众流当中区分开来的，更有他那内在独特的精神世界。
四 我们讲第二个层次。
除了香草等之外，诗人还要“被明月兮佩宝璐”，佩戴着明月珠、宝玉。我们知道，古代君子佩玉，象征着君子对于坚贞气节等的高尚追求。屈原的忠贞不渝，体现在他对楚王的忠、对楚国的忠。司马迁说屈原“虽放流，眷顾楚国，系心怀王，一篇之中三致志焉”。屈原虽然被流放了，但是他仍然眷念故国，睠念怀王，在一篇文章当中有数次来表达这种情感。即便是遭到了不公平的贬谪，到了远离郢都的贬所，屈原仍对楚国、楚王表达自己的忠心。
事君而不贰兮——侍奉君王忠贞不二。
思君莫我忠兮——思念君王没有人再比我忠心的了。
他还向天发誓：“所作忠而言之兮，指苍天以为正。”但是，“竭忠诚而事君兮，反离群而赘肬。”竭尽忠诚用来侍奉君王，却换得了离群所居，被人视作无用之物。楚王没有再信任他，他只能痛苦地远离故都。在流亡的三千里征途上，他时时回望郢都：
惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝。——离开郢都的路太遥远了，我的梦魂啊，一夜要回去多少次呀！
羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反。——为什么我的灵魂想回去？我哪里有片刻忘记回到故都啊！
他对故都、家乡依依不舍，却最终未能回去。
忽若去不信兮，虽九年而不复。——这样片刻难以忘反的人离开有九年了。
惟郢路之辽远兮，江与夏之不可涉。——就是那家乡的夏水、江水，也再也不能涉足一步，看上一眼。
这个忠于楚国、忠于楚王的人，为楚国强大而肝脑涂地的人，真的令人揪心。
五
屈原对楚王、对楚国怀有如此深厚的情感，为什么会忠而被谤、信而见疑呢？
屈原对自己的忠，从来没有产生过怀疑。但是对于是否坚持忠贞他有过迟疑，他被流放三年之后，看到自己没有再被重新起用，不知道自己如何是好，就到太卜郑詹尹那里去占卜，“余有所疑，愿因先生决之。”他希望从郑詹尹那里得到一个答案，他发出了一系列的疑问，其中问到：“吾宁悃悃款款朴以忠乎？……宁正言不讳以危身乎，将从俗富贵以媮生乎？”正言危身，从俗富贵，所以说“忠”，有一个强大的反对力量。
但是屈原终究忠心耿耿，没有另谋生路，最后用死来表白自己的清白，证明自己的高尚。
真正把屈原和众人分开的是屈原的“醒”：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”他为什么能够独清、独醒？因为他站得高、望得远，我们从以下几个方面来看一下。
第一个方面，我们从他的身份和地位来看一看。我们一般会把屈原看作是一位才华横溢的诗人，但其实他第一位的身份不是诗人。他的祖上在春秋时期有若干人担任过莫敖，甚至还做过令尹，这些祖先都可任大事，不辱君命，能直言敢谏，视死如归，临危不惧，卫社稷，救民生，追求善政，他们激励着屈原胸怀远大志向，要秉德无私地为国、为民做出一番事业。
屈原青年的时候，曾经得到怀王的信任，做过左徒。《史记》本传中记载：
屈原博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令。出则接遇宾客以应对诸侯。王甚任之。
左徒是一个什么官职呢？相当于外交人员。当然跟今天的外交人员是不同的，他的范围更为广泛，屈原娴于辞令，博闻多学，接遇宾客，应对诸侯，出使齐国，都是从容不迫、游刃有余，所以楚怀王非常倚重他。在应对诸侯出使齐国等过程当中，屈原便具有了一种难得的国际视野，他的认识便不再是纸上谈兵，反而具有一种实践性的政治眼光。
屈原还做过三闾大夫。他被流放以后在江边徘徊的时候，渔夫向他打招呼，说的就是“子非三闾大夫与！”这是一个什么样的官职呢？这个官职负责公族及其子弟的教育。当时用什么教材呢？《国语》中记载了这样一件事情：楚庄王请士亹来教太子，士亹向申叔时去请教，我如何教太子呢？申叔时告诉他：
教之《诗》而为之导广显德，以耀明其志。
《诗经》（当时叫《诗》，还不像汉代以后那样叫《诗经》，以下为明白起见称《诗经》）为什么能够成为贵族教育的教材呢？因为它具有强大的诗教功能，可以“导广显德，以耀明其志”——通过《诗经》的教育，可以使受教育者视野开阔，拥有深广仁厚的胸怀。屈原在《惜往日》往日的开头说：“惜往日之曾信兮，受命诏以昭《诗》。”这个地方的“诗”是指《诗经》。屈原在楚怀王信任的时候，曾经受楚王之命，讲授《诗经》，很可能就是他任三闾大夫期间的工作。在这一过程当中，屈原深入的研读《诗经》，受到《诗经》的深刻影响，因此具备了常人难以企及的宽广仁厚的胸怀。
屈原既具有了开阔的国际视野，又具有了超凡脱俗的胸襟，所以他对于许多事情的看法就与常人不同。这是第一个层次，我们来看第二个层次，屈原极具探索精神，具有强烈的历史观。
他有一句诗大家都很熟悉，我们把它作为讲座的题目：“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”诗人的求索之路非常漫长，在许多诗篇当中都有所体现。诗人蒙受了不平之冤，内心愁苦难当；但是诗人没有低迷、彷徨，他登高而望，胸襟无比开阔，视野非常高远，他的心灵达到了一定的高度，体现出一位卓绝于天地之间的伟岸的形象。
上高岩之峻岸兮，处雌霓之标颠。
据青冥而摅虹兮，遂倏忽而扪天。
诗人登上了最高的山峰的峭崖之上，还上到了彩虹外环的顶端。我们知道彩虹是双层的，下面一层是正虹，就叫虹。上面一层叫副虹，叫霓。诗人站在哪里？他站在副虹的最顶端，他高据青天，疏散彩虹的光彩，于是很敏捷地触摸到了天幕。诗中所达到的这样的高度，是他上下求索的结果。他的上下求索，不仅是空间上的上天入地，而且包含了时间上的上下，就像我们说的“上下五千年”这个上下。在屈原的诗歌作品当中，比如《离骚》，比如《天问》，我们可以清楚的看到屈原对于历史的深切关注和深入的思考。
屈原具有国际视野，拥有宽广仁厚的胸怀，又站到了历史的高度上，所以他对楚国的现状和未来有着清醒的认识。
楚人在商代之后就已经很活跃了，与商朝发生了冲突，商朝把征服南方的荆楚作为“四海来朝”创业的最后一个阶段。到周成王的时候，楚国开始被封于丹阳（现在一般认为这个丹阳在今天河南淅川县），之后楚国筚路蓝缕，不断地向南开拓疆土，国力日强。楚庄王熊侣（一作旅，也就是我们熟悉的“一鸣惊人”这个成语的主人公）成了春秋五霸之一，在屈原出生的楚威王时期，楚国达到全胜，占领了江淮广阔领域，它的疆域在诸侯国中最为宽阔。春秋的时候，楚国和晋国是两大强国；到了战国，楚国与齐、秦相抗衡。到楚怀王的时代，怀王做过多国联盟的纵长，当时说“横则秦帝，纵则楚王”，也就是说楚国有希望成为强国。
屈原也是充满了信心的：
奉先功以照下兮，民法度之嫌疑。
国富强而法立兮，属贞臣而日竢。
他认为：要把自己的这种希望转化为现实，从国家的内部来讲，必须有两个先决条件：第一，举贤才。第二，立法度。然后才能国富民强。
诸葛亮在《出师表》当中对蜀汉的后主叮嘱：“亲贤臣，远小人，此先汉之所兴隆也。亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹惜痛恨于桓、灵也。”这是一国兴替的基本规律。屈原早在《离骚》当中就借巫贤之口说到：
说操筑于傅岩兮，武丁用之不疑。
吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。
甯戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。
因为武丁任用了傅说，商朝中兴。周文王任用吕望，周朝开国。齐桓公任用甯戚，而为五霸之首。这是讲亲贤臣的重要。
法度无立，则小人横行，谄谀日兴。“小人背绳墨以追曲兮，竟周容以为度。”竞进贪婪，兴心嫉妒，君王则会壅敝不聪，国将不国。屈原讲到了历史上的像启、后羿、浇、桀、纣等昏君佞臣，批判他们荒淫残暴，僭越乱为，法度不行，最终身毁国亡。这是讲法度的重要。
屈原从正面总结说：
汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。
举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。
皇天无私阿兮，览民德焉错辅。
夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。
屈原坚信楚国只要举贤才，授贤能，循绳墨而不偏颇，就能实现国富民强，楚国才能长治久安。
“来吾道夫先路！”屈原要把楚国引上一条美政之路：
其三后之纯粹兮，固众芳之所在。
彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。
屈原的目的不是个人的，他“秉德无私，参天地兮”，他唯一注重的就是楚国的长治久安，而不是像他所批判的党人、小人那样，只顾及一时的、一己的私利。他热切盼望楚王能听从建议，实行夏禹、商汤、周文王周武王三王那样的美政。可是他美好的理想，他的美政理想，终究无法实现。怀王曾重用屈原，实行过小型的变法，却因为上官大夫的阻挠和谗言而很快失败。
在外交政策上，屈原提出联齐抗秦的策略，可是国内还有一股强有力的力量，那就是亲秦派。亲齐派力量越来越单薄，而屈原是其中最为坚定的一个，有时显得似乎是在孤军奋战。
屈原为什么反对联合秦国，而主张与齐国联合呢？秦国是虎狼之国，残暴无人性，强悍无礼，与屈原的美政理想有天壤之别，所以屈原和秦国是不共戴天的。我们来看齐国，它的财力雄厚，它重文化，设稷下学宫，开展学术交流，思想开放。所以在诸侯国当中，齐国是屈原最理想的一个国度，所以他主张联合齐国。
《史记》当中有两处记载比较有意思：秦昭王与楚国通婚，他请楚怀王去会盟，大臣劝谏说：“秦，虎狼之国，不可信，不如毋行。”就是说，秦国是虎狼之国，不可信，还是不要去。但是怀王很犹豫，他还是去了，进武关之后就被扣留了，三年之后就死于他乡。
这一劝谏的大臣是非常清醒的，他是谁呢？我们在《史记·楚世家》当中看到这一句，讲是昭雎来讲的。而我们来看屈原本传，说是屈原讲的。同样的话，两处说两个人讲，这是怎么回事？我在思考这个问题的时候，我的女儿（上初一）喜欢看侦探小说，我就来问她：“你是如何看待这个现象的，你怎么分析它呢？”她想了想，说：“那就是两个人同时说的呗。”我对她说：“就此而言，你达到了唐代司马贞的水平。”因为司马贞在《史记索隐》中也认为，是他们两个人分别说的，两个人都说了，所以在两个地方都记录了他们的名字。但是我们有几个疑点：
第一，这两处文字完全相同。
第二，如果两个人都讲了这个话，在各自的本传当中来讲，比如说屈原本传说是屈原说的，昭雎本传说是周举讲的，这个没问题。但是对于昭雎的话的记载，不是在昭雎本传，而是在《楚世家》的部分，如果两个人都在楚王面前讲了同样的话，完全可以在昭雎的后面加上“屈原”这两个字，也不费笔墨。
第三，我们来看昭雎这个人。楚怀王曾经命屈原到楚国去洽谈，约纵联合，昭雎暗通秦相张仪从中作梗，加以反对。当怀王二十八年（公元前301年），秦国和齐国联合攻击楚国的时候，怀王派昭雎带兵打秦国，昭雎什么反映？他按兵不动，导致楚国大将唐眛死掉，也死了众多士兵。也就是说，昭雎是一个相当顽固的亲秦派，这是我们的一个疑点。他为什么那么强烈地反对怀王去秦国会盟？这时屈原早已疏远，不在其位，他无法直接见到楚王，无法面呈。劝谏的话很可能是这样的：屈原无法见到楚王，他只能通过说服亲秦派的昭雎，由昭雎去讲。为什么请亲秦派的来劝谏呢？因为当时亲齐派（主张和齐国联合的派别）接近于销声匿迹，没有什么人了，而且屈原也被疏远在外。第二，有亲秦派的代表人物来说服楚王，更能够起到打动楚王。最初提出建议的人是屈原，所以他的本传就记载了这句话。昭雎代屈原来讲，代表了朝中的意见，所以《楚世家》加以记录。
我们在读《离骚》过程当中，诗人上天下地，屡屡发出号令，令羲和弭节，令望舒为先驱，令凤鸟飞腾，这些都是善类，屈原与之为伍我们都好理解。可是有这样一段：
望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。
吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。
心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。
这段写诗人要去追求有娀家的女子，他请的媒人是鸩，成语“饮鸩止渴”的“鸩”，一种毒鸟。诗人为什么请这个毒鸟做媒人呢？他也知道媒人会说自己的坏话，而且诗人也表露了自己的犹豫和狐疑，为什么这样？因为自己无法亲自前去。这个地方让人费解，可是当我们联想到屈原曾经请自己的政敌昭雎去劝谏怀王，他内心看不上昭雎，对他很不放心，而怀王后来去了秦国，这就更使得屈原对昭雎狐疑。屈原与朝中大臣交往应该是多层面的，与政敌的交涉也是很正常的，一定也包括了针锋相对的斗争，也包括相互的合作。所以《离骚》的这一段曲折地表现了类似的经历在诗人心中的印象。
我们接下来看这两处记载。去说服一个亲秦派，让他去说秦国的坏话，屈原一定是花费了很多的心思，这是可想而知的。怀王可悲的下场，证明了屈原的清醒，他不在其位而谋国事，可见他的忠心耿耿。“思君莫我忠兮”，楚国有这样的贤臣，可惜不能重用，反而把他远逐，这是多么的可惜！屈原对于君壅臣佞加以批评揭露，“谅不聪明而蔽壅兮，使谗谀而日得。”他直接批评怀王不聪明，壅蔽，不能采纳良言，而使那些谄媚谗言的小人越来越多，都得了手。变法失败，联齐主张屡屡受挫，一般的人只会向现实妥协，甚至屈服，不讲仁义，只讲利益，可是屈原却不改初衷，在他看来，忠于怀王，热爱楚国，就必须坚持美政；坚持美政就是忠于怀王、忠于楚国。在屈原这里，忠于怀王和忠于美政，是高度和谐、高度统一的。
屈原的忠和醒是合二为一的，尽管小人谗言，怀王疏远，《离骚》中女媭骂诗人，渔夫劝他同流合污，可是屈原对于自己，选择了保持高洁，选择了清醒；对于楚国、怀王，他要忠于美政。他清醒而坚定地追求着、探索着：
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！
亦余心之所善兮，所九死其犹未悔。
六
屈原因为政治上的失意而身心憔悴，孤苦一个人，跋涉三千里，贬谪远方，“路曼曼其修远兮”，这种痛入心腹的感受，来自于诗人和怀王信任与疏远长时段的努力和抗争，来自诗人去国怀乡的徘徊不已，来自去国门、下长江、转夏水、进汉水、上洞庭、上长江、下长江、上沅水、上溆水等等千里流放的漂泊路程，来自十年曼曼长夜孤苦的煎熬和反思。“何晦明之若岁？”为什么一黑一白，一整天，感觉就像一年那样漫长呢？而这样的日子竟是九年。万分悲苦，诗人经历了炼狱般的情感煎熬，他毕竟是非凡的人，因为他心有内美，追求美政，自己秉持的是无私的纯洁的信念。他那宽广仁厚的胸襟，不仅可以用于卫社稷，救民生，而且也可以自救。他寻找到了一种最佳的“发愤以抒情”的方式，将深层淤积的心灵世界，缤纷地展现出来，创造性地写出了一系列的诗歌，树立了楚辞这一重要文体。更为重要的是，他大胆表白了危言以存国、杀身以成仁的贞节操守，标举了挣脱凡俗、横而不流、矢志不移、绝世独立的高贵品格。对他个人而言，他构筑了自我生命延续的重要方式。对于后人而言，他树立了可以引为异代知己的贤者的形象，这是屈原所以万古常被怀念的重要原因。
1977年，在安徽阜阳双古堆一号汉墓，考古发掘出土了《离骚》《涉江》的竹简残片。我们知道，古人在去世之前会留下遗嘱，把自己最心爱的东西进行陪葬，比如唐太宗把王羲之的《兰亭集序》陪葬。阜阳汉墓的残片，足以看出墓主人对于屈原作品的喜爱程度，以及对屈原敬仰的程度。
到了明末清初，方以智更是以富有哲理思辩的话，表达了对屈原的敬仰之情：
屈子以不死之文，死其所不必死，以成其不死之死。
这句话有些拗口，不死就是不朽，永远存在，这句话是说屈原凭借他流光溢彩的文章，以及他那悲壮的自沉，成就了人们心目当中永恒完美的形象。的确，屈原本可以不必死，可以与众芳同流合污，改己志而从众，但他却握瑾怀瑜，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，“虽九死其犹未悔”，所以司马迁颂赞他：“推此志也，虽与日月争光可也。”
屈原去世将近两千三百年了，今天我们仍然在诵读他的文章，仍然一年一度地隆重地纪念他，可见屈原和他的文章真的穿越了时光，真的堪比日月。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。
屈原永远活在我们的心间，以《离骚》为代表的《楚辞》已深深地铭刻在中国人的精神深处，它激励着有识之士，为了理想，为了高尚的事业，舍身取义，上下求索。
谢谢大家。
问：《楚辞》跟《诗经》哪个更难读？
葛云波：《诗经》比《楚辞》早几百年，《楚辞》继承了《诗经》。《诗经》一般是四言体，而《楚辞》句式有多种，像《离骚》是七字、六字两个分句构成一个大句，像《九歌》是三三或者二三结构，所以总体来说，《离骚》比《诗经》要长；另外，《楚辞》充分利用了楚地的方言，所以在阅读上可能会有些困难。但是，阅读我们现在的读本，比如方铭的《楚辞全注》，可以帮助大家解决一些疑难，书里都有详细的注释。有了这本书的帮助，就没有什么困难了。在预备这次直播的过程中，我女儿在家中也读了《楚辞》，能背诵不少段落了。《楚辞》虽然貌似困难，但是经过我们的努力，有兴趣的话，一定会把它读懂读好的。
问：《楚辞》应该怎么预习？
葛云波：我们在共读的时候，会仔细解析《楚辞》代表篇目。预习，首先要找到一个好的版本。现在《楚辞》的版本在市面上比较多，一类是全本，一类是选本。我们在阅读的时候，比如我们共读的篇目，大家看到这个篇目以后，首先把它熟读，参考注释熟读。朗诵不在好和坏，只要你投入朗诵，一定有自己的感受和收获。这是一个层面，把它熟读，对它产生一个印象。第二，根据注释，解决我们认为疑难的词、字。注释里面都有，我们可以一一对应它的意思，在这个过程当中一定会遇到好多困难，我们在不断的诵读过程中，会提高自己理解能力的。有些地方的确很困难，我们在共读的时候，会就这些疑难地方做一些讲解。
问：您在朗读方面有什么建议？比如顿句或者放重音。
葛云波：我建议大家在网上搜一下江苏师范大学李昌集教授，他有一个古诗文朗诵的慕课，大概十多集，从《诗经》到《楚辞》以及到后来的诗歌都有一个指导性的引领，他给大家分析如何朗诵，哪些地方要特别注意，诗文中有哪些规律、传统等等，他讲得非常细。我们读《楚辞》的话，不一定要非常专业，我也不是很专业。比如对“兮”的理解，“兮”在《诗经》就出现了，到《楚辞》中用得更为广泛。“兮”是起到语气助词的作用，有些地方是在中间，比如《离骚》中它出现在第一个分句的末尾，“帝高阳之庙裔兮”，在第一个分句的末尾，在这个地方可以缓冲一下，它有一个延长作用。另外，它有时起一个表示情感的愤怒，加强自己情感的力度等等，它都是一个提示。有的句子后面有“也”，比如《离骚》开头几个段落里面有几个“也”，“不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度也。”这个“也”也是加强语气的作用。大家注意这些助词。又比如里面的“而”、“与”都是连词，在这样的地方可以舒缓一些。要朗诵好古诗文，首先要对它的内容、它的情感有一个比较准确的把握和理解，这样朗诵起来才能够到位。比如这个地方是欢乐高兴的场景，你把它朗诵得很悲哀那就不准确了。这是朗读时候要注意的。
问：买哪个版本？
葛云波：一类是大众普及的版本，另一类是深入阅读。我们把它分成两个台阶，如果我们认为自己水平非常高，可以阅读第二台阶的图书，如果认为自己刚接触或者学习还不够深入，可从从普及读本看起。我们可以读方铭教授的《楚辞全注》（它兼具普及和深入阅读的功用），这本书的特点我给大家简单讲讲。方铭教授是屈原学会的会长，他的《楚辞全注》的特点：
一、前面有一个很详细的前言，写得非常好，我在做直播之前又读了一遍这个前言，我们同事说直播讲一下《楚辞》的时候，我都在犹豫，方老师这个前言写得非常好了呀。这是一个很好的导读，这里面既全面又细致，对于《楚辞》研究的方方面面讲了很多，用了23页篇幅来写，大家好好阅读前言，对我们会有很多启发。
二、在每篇正文开头有一个题解。“楚辞卷一离骚第一”，这是原本的面貌（今天有的书没有“楚辞卷一”和“第一”的字样）。这是经过了精心的编辑，这些信息非常重要，刚才我讲课的过程中说《楚辞》章句共有17卷，后10卷等等，这个卷次非常重要，有的书把它删掉了，而我们这本书完整地保留这些信息，能够体现《楚辞》的古籍原貌。《楚辞全注》在诗的前面有一个题解，《离骚》的题解有三页，对于《离骚》，从题目到正文，到篇章的设计、整个诗的内涵，以及在研究过程中历史上存在的一些疑难、争议等等都有梳理，给出了自己的判断，非常有见解。
三、它是一行一行排版的，这个一行一行的好处是什么呢？很鲜明地让大家能够看到这些诗，诗的形式一目了然。有的本子为了节省篇幅，采取接排，把诗的形式完全丢了，乍看上去是散文，诗的对句不见了，阅读这种版本的话，诗的特征、诗的节奏、诗的章法等等都不能体现得很清晰。
四、后面是注释，每一条也是非常的详细。这个注释里面的一个特点要特别强调一下，目前的一些图书不讲异文，古籍在不同的版本当中，它的字有的地方是不同的。比如“之乎者也”倒无关大体，但是有的地方非常关键，它会影响我们对诗歌的理解，而且的确在历史上因为文字的不同产生了争议，所以文字非常重要。方铭教授在注释里面，把重要的异文都一一地列了出来。举个例子，比如说忽然的“忽”，译作急，忽和急的情感色彩是不同的，提供了异文之后，读者可以揣摩这两个字的道理哪个更好，我们发现有的版本用了不好的本子是错误的，具体文字上的不同和有些版本产生的错误，我们在共读当中会细致的解读，来分析究竟哪个是字是对的，为什么用这个好、用那个是错误的。这个异文非常重要，比如洪兴祖的《楚辞补注》，这也是一个重要的版本，洪兴祖这本书的价值是把好多版本的异文都一一记录下来，有些字在现在的古籍整理当中，可以统一把它改成一个字，统一改成一个规范的古籍用字，但是洪兴祖却认真地把它记录下来，没有把它统改，这种做学问的精神值得今天的人来学习。所以异文非常非常关键。
我们提倡读全本，不仅是古典文学作品提倡读全本，现代文学、当代文学作品也提倡读全本。读全本的好处，是能够全面了解这本书的内容，诗人、作家的思想情感，他的情感变化、他的情感波荡等等，所以读全本非常重要。
当然有的书友说时间不够怎么办，现在中小学生课业压力很大，没有时间读全本，内容太多了，我们可以读选本，这也是可以的，不是说必须读全注本。《楚辞》选本目前不是很多，但是最权威的是这种，这是我们出版社在六十年代出版、七十年代再版的一本书，是陆侃如和龚克昌先生的《楚辞选》，这本书质量非常好，现在这本书被教育部列为向中小学生推荐书目，中小学生可以读这本。
这本的特点是什么呢？它整个的篇幅不大，字数不到十万字，精选了《楚辞》中的一些精篇佳作。另外它有一个很简练的前言。它的注释也非常简练，下面有一个题解，题解也非常干练。而且这个选本的特色，而且这本书还有译文，对于初步学习《楚辞》的人也是一个帮助。陆侃如先生的译文很棒，大家可以阅读，一个是他很准确，第二是他的抒情性也很强。现在《九歌》一般理解为是当地祭祀的民歌，在陆先生这本书里进行了梳理，比如《湘夫人》这一篇说这是女的唱的，这是男的唱，他进行了舞台上的提醒，这也是一个特色。
这本书虽然很小，但是从一些细节上能够看出陆先生和龚克昌先生学问非常好，我们在共读中也会讲到有些别的图书错了而这本书是正确的，所以我们可以选这本书。这是我们的一个大开本的（中国传统文化经典选读系列），我们会出一个专门的丛书，教育部推荐书目丛书（教育部《中小学生阅读指导目录》系列），开本比这个小，同学们可以拿那个来阅读。
问：东皇太一出自《楚辞》？
葛云波：对，东皇太一是《九歌》中的第一篇。
问：有没有英译本《楚辞》？
葛云波：应该有，这个我没有关注。
问：可以直接看《楚辞补注》吗？
葛云波：如果自己能看《楚辞补注》也很好，洪兴祖把自己看到的版本进行校勘，其中包括苏轼收藏的这个本子，一个价值是他的校勘异文，第二个价值是他在王逸《章句》的基础上又做了自己的注释，所以读它也是很好的。现在这个有中华书局的版本，还有一个上海古籍出版社的版本，都可以看。
西汉刘向所编的《楚辞》，收录屈原、宋玉等“书楚语，作楚声，记楚地，名楚物”的作品，是继《诗经》之后，对后世文学产生深远影响的诗歌总集。
本书校注者结合自己数十年的研究，吸收古往今来的研究成果，对《楚辞》做了全面的注释，文字简明准确。书前有前言，对屈原及《楚辞》做了高屋建瓴的讲解；每篇前有题解，为读者做了深入浅出的导读。
方铭，1964年生，甘肃省庆阳市人，文学博士，北京语言大学教授。现任中国屈原学会会长。主要从事先秦两汉文学及文献的研究。主编《中国楚辞学》，著有《经典与传统：先秦两汉诗赋考论》《战国文学史论》《先秦两汉文学论集》等。
