不知而不愠不亦君子乎的正确解读（论语人不知而不愠）
不知而不愠不亦君子乎的正确解读（论语人不知而不愠）广成子南首而卧，黄帝顺下风，膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问治身奈何，而可以长久？”黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。黄帝立为天子，十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之。曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人，吾又欲官阴阳，以遂群生。为之奈何？“广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光，益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道哉！”
学而时习之，不亦说乎！说即学说，由学至说，著书立说，有了自己的理论体系，价值体系，世界观，这是学习的初步成果。朱老夫子硬把说通悦，高兴了一番，原则上也没什么错，通过学习建立了自己的世界观和方法论，的确中心喜悦，只是说关乎精神，而悦关乎心，说悦之间，境界还离十万八千里，朱子一浮夸，误导了后世亿万子弟，朱子之悦，到了阳明心学，才勉强自圆其说，只可惜功业太浅，还是没有什么说服力，儒门的学问，讲功业，当推汉唐。
有朋自远方来，不亦乐乎！有大功德的帝王，呼朋唤友，啸聚山林，大功告成之时，才有资格作乐，上古六乐，黄帝作《云门》，《大卷》以祭天，唐尧作《大咸》，《大章》以祭地，虞舜作《韶》以祭四望，夏禹作《夏》以祭山川，商汤作《濩》以祭祖，周武作《武》以祭宗。可见学习的更进一步的境界，是把理论和实践相结合，建功立业，造福群生，修身，齐家，治国，平天下，由说至乐，又是十万八千里。几千年下来，秦皇汉武，唐宗宋祖，至康乾盛世，能乐者稀。
即便如黄帝老子，做到了舞云门歌大卷的境界，也还要问道广成子，奈何治身而可以久长？可见学习的第三重境界，人不知而不愠，连黄帝当年，都还刚刚触摸到，真是不愠都何其难！更不用讲宋明大儒，程朱众子，连讲都讲不清楚，不愠是什么东西。前几天读《击壤歌》:日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉！心旷神怡之时，又有《康衢歌》曰:立我烝民，莫匪尔极，不识不知，顺帝之则。忽然脑壳开了一点窍，多少明白了黄帝的烦恼，不愠的境界。唉！算了，不讲了，反正也做不到，讲了也没几个懂，原文罗列如下，以待识者罢。
《庄子。在宥》:
黄帝立为天子，十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之。
曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人，吾又欲官阴阳，以遂群生。为之奈何？“
广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光，益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道哉！”
黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。
广成子南首而卧，黄帝顺下风，膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问治身奈何，而可以长久？”
广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来，吾语女（汝）至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守女身，物将自壮，我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”
黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣。”
广成子曰：“来，吾语女。彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌，皆生于土而反于土，故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常，当我缗乎？远我昏乎？人其尽死，而我独存乎？”
《黄帝内经》曰:
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
孔夫子几千年后被封为圣人，《论语》的高度，儒家的君子梦，大抵就止于圣人了吧，后世众儒，能达于贤人者，不知几何？
