文言文中的君子是什么意思（难道仅仅是君之子的意思吗）

文言文中的君子是什么意思（难道仅仅是君之子的意思吗）阅读《论语》树立高远理想。中国社会近现代的剧烈变动，经历了由理想的高扬到消解，专注于物质层面而忽视了精神世界的丰富。理想既无，对社会也就无所谓责任，一切与儒家修齐治平的理想背道而驰，啃老族，混吃等死等网络热词无不反映出理想的缺失。孔子周游列国，名闻天下，虽其主张屡不见用于君王，但始终坚信君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。厩焚，子退朝曰：“伤人乎？”不问马。《论语》是记载孔子及其言语行事的重要儒家经典，自从西汉董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”之后，以《论语》为载体的孔子思想迅速传播，影响日益深广，影响政治、思想、文化、教育、伦理等各个领域，成为中国传统文化重要的源头。董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”如读《论语·乡党》。学生首先背诵“厩焚，子退朝曰：“伤人乎？”不问马。”我们会思考，关心人胜于关心马，这不是很正常吗？这也值得记载在儒家经典《论语》中吗？马之与人，在春秋时期那个阶级分明的社

君子最初意思为“君之子”，在先秦典籍中常与小人相对，更多的是强调其政治地位，由于其崇高的政治地位，对知识的拥有，在社会上的影响力，在儒家的经典《论语》中，君子更多地成为一种理想人格，被赋予了更多的道德内涵。

君子为“君之子”

人在进入这个竞争激烈的社会后能够拥有一颗平和的心态，理智地面对生活中的变故，进退从容，不骄不躁，从而更好的发展自己，对影响国人性格的传统文化的学习就是必不可少的。

杏坛春雨

《论语》是记载孔子及其言语行事的重要儒家经典，自从西汉董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”之后，以《论语》为载体的孔子思想迅速传播，影响日益深广，影响政治、思想、文化、教育、伦理等各个领域，成为中国传统文化重要的源头。

董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”

如读《论语·乡党》。学生首先背诵“厩焚，子退朝曰：“伤人乎？”不问马。”我们会思考，关心人胜于关心马，这不是很正常吗？这也值得记载在儒家经典《论语》中吗？马之与人，在春秋时期那个阶级分明的社会，在贵族的眼中马毫无疑问的是比作为奴隶的养马人更为重要，但是当马厩失火后，孔子首先关心的是养马的奴隶，这里面无疑体现了一种博大的人文关怀，对生命，无论贵贱的尊重，对生命的珍视。

厩焚，子退朝曰：“伤人乎？”不问马。

阅读《论语》树立高远理想。中国社会近现代的剧烈变动，经历了由理想的高扬到消解，专注于物质层面而忽视了精神世界的丰富。理想既无，对社会也就无所谓责任，一切与儒家修齐治平的理想背道而驰，啃老族，混吃等死等网络热词无不反映出理想的缺失。孔子周游列国，名闻天下，虽其主张屡不见用于君王，但始终坚信君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

孔子厄于陈蔡，弦歌不绝！

即使厄于陈蔡，惶惶如丧家之犬，但他始终和弟子终弦歌不绝，高扬理想主义的大旗，始终不忘自己对于家国天下的责任，怀着“虽千万人，吾往矣”的无畏精神奔走呼告。正所谓“士不可不弘毅，任重而道远。”那么有了崇高的理想又该如何做呢？其实孔子在这方面也有精辟的见解，孔子说“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”真理如空气，不可一日无之，有了对道，对真理的追求就要不忘初心，时刻砥砺自己。

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

在《论语》中，孔子就提出了教育的目的，具体表现为四个方面，具体表述为：“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。”。志于道，这里的道，包括天道，人道，形而上的和形而下的，道在中国传统文化中内涵丰富，但理解为对高远理想的追求大致不差，甚至孔子也认为，“忧道不忧贫”，这更突出了道的重要性。据于德，依靠德来树人，个人无德难以立于社会，国家无德也难兴旺。管子曾说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”物质层面满足后，人势必向更高的精神层面迈进。

儒家亚圣在《孟子·滕文公上》也讲：“饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽。”这也说明了教育过程中道德教化的重要性。依于仁。如果说前面的道德教化以及树立高远理想加强了仁的体，加强了内心修养，那么，依傍于仁，外在的表现是爱人爱物，内心的修养得到加强后，对人对物有爱心，爱人，爱社会，爱国家，类于墨子的兼爱和西方文化中的博爱。游于艺。艺在孔子时代专指六艺，即礼、乐、射、御、书、数六种技艺。射箭和驾驭战车是春秋时期贵族必须掌握的技能，而非仅仅是为人所熟知的诗教以及见诸先秦典籍的行人辞令。

齐鲁夹谷之会

传统印象中的孔子温文尔雅，彬彬有礼，其实孔子也不乏用武之地。历史上的齐鲁夹谷之会，齐强鲁弱，孔子以其凌然之气，屈强齐，正典仪，为鲁国赢得了尊严。孔子本人如此，其教育思想也是关注人的全面发展。