辋川集二十首原文王维（解析王维辋川集二十首）
辋川集二十首原文王维（解析王维辋川集二十首）分行接绮树，倒影入清漪。不学御沟上，春风伤别离。我们刚才说到欹湖的一边是柳浪，下面我们就来看看这首《柳浪》。这是一首典型的送别诗，是抒发诗人离别之情的传统诗歌。清代著名诗人袁枚对此深有体会：“凡作诗，写景易，言情难。何也？景从外来，目之所触，留心便得；情从心出，非有一种芬芳悱恻之怀，便不能哀感顽艳。所以送别诗把情和景交融在一起，用景抒情，大多会使用通感的修辞手法。王维就是送别诗的代表诗人，除了这首《欹湖》，他的《送元二使安西》中有千古名句：劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。这首《欹湖》中表达的情感显然更加含蓄。我想从空间的角度来感受一下这首诗，我们知道欹湖其实不是湖，只是辋川中水面较为宽阔之处，王维顺应地形营造了临湖亭、柳浪等。这首诗上来就用箫声在水面的扩散营造了一个极为宽广的空间，你会想象岸边离你很遥远，最后一句山青卷白云描写了远处云雾缭绕的远山，营造开阔深远意境的同时也把空间的开敞描绘了
我们书接上文接着讲解《辋川图》的后十首诗，下面一首诗就来具体看看这欹湖的景色。
吹箫凌极浦，日暮送夫君。湖上一回首，山青卷白云。
如果说《临湖亭》描写的是和友人把酒言欢时的欢乐，那么这首《欹湖》就是送别友人时的依依不舍。
"凌"指在空中，极浦[jí pǔ]是遥远的水滨，说明王维在吹箫送别友人，其余都很好理解。诗的大意是：箫声远洋至水面远处，夕阳下送别友人，在湖上回头看去，只见青山伴着白云，自己却是孤单一人。
这是一首典型的送别诗，是抒发诗人离别之情的传统诗歌。清代著名诗人袁枚对此深有体会：“凡作诗，写景易，言情难。何也？景从外来，目之所触，留心便得；情从心出，非有一种芬芳悱恻之怀，便不能哀感顽艳。所以送别诗把情和景交融在一起，用景抒情，大多会使用通感的修辞手法。
王维就是送别诗的代表诗人，除了这首《欹湖》，他的《送元二使安西》中有千古名句：劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。这首《欹湖》中表达的情感显然更加含蓄。
我想从空间的角度来感受一下这首诗，我们知道欹湖其实不是湖，只是辋川中水面较为宽阔之处，王维顺应地形营造了临湖亭、柳浪等。这首诗上来就用箫声在水面的扩散营造了一个极为宽广的空间，你会想象岸边离你很遥远，最后一句山青卷白云描写了远处云雾缭绕的远山，营造开阔深远意境的同时也把空间的开敞描绘了出来。
我们刚才说到欹湖的一边是柳浪，下面我们就来看看这首《柳浪》。
分行接绮树，倒影入清漪。不学御沟上，春风伤别离。
“绮树”是美丽茂盛的树木，“清漪”是水清澈而有波纹，“御沟”指的是流经皇宫的河道，晋 崔豹 《古今注·都邑》：“长安御沟谓之杨沟，谓植高杨於其上也。”；南朝·齐·谢朓 《入朝曲》：“飞甍夹驰道，垂杨荫御沟。”说明御沟一般都行植杨柳，而杨柳在古代诗词中是一个典型的情思缠绵的文化意向。
柳最早出现在汉乐府《折杨柳歌辞》第一中。折柳”一词寓含“惜别怀远”之意。后来柳在民间取同音者：留也。
诗的大意是：河两边有一棵接一棵的柳树，清澈的映出倒影，河道边不乏有折柳送别的人，但诗人却没有感伤的情绪。
王维之所以称作诗佛，其中诗词中表达的对于世间道理豁达释然的看法非常常见，送别友人只是一时的落寞，但看到杨柳倒影在水中，青山上白云飘过，这种美景是一种人生的美好，有这样的心跳能够欣赏美景更是王维心境豁达的体现，所以你看在《欹湖》、《临湖亭》、《柳浪》这三首诗中，我们分别可以感受到王维的欢喜、不舍和释然。非常精彩。
在欹湖的北侧有一处瀑布名为——栾家濑。
飒飒秋雨中，浅浅石溜泻。跳波自相溅，白鹭惊复下。
“濑”是砂石滩上水流的湍急处； “飒飒”[sà sà]是形容风吹动树木枝叶等的声音；“浅浅”在这里是多音词，读作jiānjiān意思是急流；石溜：石上急流。
诗的大意是：在飒飒的秋雨声中，湍流急速地向下流泻。跳动的浪花相互激溅，白鹭惊起又缓缓落下。
王维在诗中没有直接描写瀑布，而是把瀑布作为场景描绘出一幅大自然的众生相。秋雨、瀑布、浪花、石块、白鹭组成了一幅生机勃勃的自然图景，诗中以我的视角观看画面，但不言我，自我早已画作了场景中的一溪秋水、一缕秋雨或者一只白鹭，有庄周梦蝶之妙。
另外我们注意诗中前四句中“惊”字让原本普通的自然场景活了起来，有了意境和气韵。自然的静和白鹭的动形成了动静对比，这是造园常用的设计手法。
王维在音乐上也有着极高的造诣，所以比一般诗人更能精确的把握自然神器的音律，并用抽象的文字表达出来，这是一种空间的节奏。
栾家濑旁边还有一眼泉水，名为金屑泉。
日饮金屑泉，少当千馀岁。翠凤翊文螭，羽节朝玉帝。
这首诗很有意思，王维用了两个比喻，来说明泉水的妙处，“翠凤”是用翠羽制成的凤形旗饰，也指天子所乘饰以翠羽的凤形车驾。在《拾遗记》卷三有记载："西王母乘翠凤之辇而来，前导以文虎、文豹"；翊[yì]:护卫，使护卫;文螭:身上有花纹的螭龙；羽节：汉用羽旄装饰的节，多指神仙仪卫。
翠凤和文螭我们能在《洛神赋图》中找到对应的形态。
至于羽节长什么样子，大概就是孙悟空大闹天宫对付的那群天兵天将吧~
诗的大意是：每日饮这金屑泉水，就能长生不老，这泉水犹如守卫西王母翠凤之辇的文螭龙，守护玉帝服侍左右的侍卫。
我们跨过金屑泉，眼前的水边有一片白石，名为白石滩。
清浅白石滩，绿蒲向堪把。家住水东西，浣纱明月下。
让我们把视野从刚才《金屑泉》中的仙境，拉回人间，这首诗描绘了极为真实的空间。“向堪把”差不多可以用手握住，形容蒲草长的茂盛；“浣纱”就是洗衣服的意思。
诗的大意是：清澈见底的白石浅滩，嫩绿的蒲草可以满把采摘。一群少女住在溪水的两岸，趁着皎洁的月色三三两两的出来，在白石滩洗衣浣纱。
这里的白石滩作为人亲近水边的一种景观空间，既有视觉上的美感，也有实用的功能性。而周围洗衣的女孩也构成了白石滩景观的一部分。
今天辋川中溪流中的石滩
王维的另一首诗《山居秋暝》描写的也是类似的空间意象。空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。
白石滩的东岸就是另一处民宅——北垞。
北垞湖水北，杂树映朱阑。逶迤南川水，明灭青林端。
这首诗描述的是北垞在辋谷中的空间位置。诗的大意为：北宅在湖面的北边，杂树和红栏杆相互映照，南侧有蜿蜒的流水，视线尽头是茂密的树林。
通过诗句，我们可以想象这座宅院的南面是欹湖，宅院中有树木和红色的栏杆，宅院南侧是我们刚才经过的金屑泉和栾家濑，而再往北就是一大片的树林，仿佛已经到了路的尽头。
在山中建筑起到了向导标志物的作用。
穿过树林，我们又来到一片竹林，在竹林深处有一幢建筑名为竹里馆。
独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。
竹里馆是辋川二十景中的重要节点，其空间形式深深影响了后世的文人园林。所以这个节点我们重点来聊聊。
“幽篁”是幽深又茂密的竹林。我们今天很难理解幽的含义，幽深感一般只有在山中密林中才会有，比如下图
空间大部分是幽暗的，一两束光线透过树林，这时你看到的景物非常清晰，就像阴天的感觉。
诗的大意是：独自闲坐幽静竹林，时而弹琴时而长啸。密林之中何人知晓我在这里？只有一轮明月静静与我相伴。
王维本人不只一次在诗文中提到魏晋风骨，那种潇洒狂妄的生活态度和清俊通脱的行为风格是王维生活的理想。饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。也是后世文人生活的一种类型式的审美。
这首诗把王维自己置于竹林深处，竹林是一个理想和世俗的屏障，是一个完全自我的空间，反观王维真实的一生，基本上都在被世俗所羁绊，孝顺母亲，照顾兄弟，阿谀官场……而内心真实的状态需要有一个空间去表露，那只能与明月和幽篁交谈了。
这听上去似乎很惨，但在诗中王维没有那种抱怨和不满的情绪，相反《竹里馆》妙就妙在清幽而平淡，这种心灵澄净的状态完美地和自然环境融为一体，在深夜中弹琴、长啸、举杯邀明月，倒也自得其乐，悠哉悠哉。
这种以竹子作为空间限定的做法，在文人园林中是一个常见的符号，我们在司马光的独乐园中也能看到。
今日的松阳乡村建设之中。设计师就地取材，直接利用生长的竹子，像编竹筐一样，用天然竹子围合出一个类似穹顶的自然空间——竹林剧场。
让我们继续往北走，眼前的山坡上辛夷正在开花——辛夷坞。
木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。
辛夷坞的“坞”指的是小障蔽物，地势周围高中间凹的地方，就是我们常说的山坳。辛夷是木兰科的植物，每年春天2~3月开花，先花后叶。而辋川盛产辛夷花，因此得名。诗中的芙蓉花是一种比喻，因为芙蓉花和辛夷花型相似，花色接近；涧户指的是山涧边的人家，也有一种说法是山涧两崖相向，状如门户。
诗的大意是：枝条最顶端开着辛夷花，在山中绽放鲜红的花萼。红白相间，十分绚丽，涧口一片寂静杳无人迹，纷纷独自绽放开了又落。
到了这里已经是辋谷的深处，人迹罕至，即便景色再迷人，也少有人能够欣赏，王维在前文写植物的诗句中基本上都在升华意境，没有直接地描写，而这首《辛夷坞》却开门见山，直抒胸臆。
我们再往北登上山坡，就看到了辋川二十景的末端——漆园和椒园。
古人非傲吏，自阙经世务。偶寄一微官，婆娑数株树。
这首诗的着眼点并不在漆园景色的描绘，而是借用了庄子的历史故事来表明诗人自己的生活态度。
“古人”指的就是庄子，他曾经就担任过漆园的官吏，由于古代都是木制建筑，会大量用到漆，我国在战国与秦代的漆器就已经很发达了，所以漆树是非常重要的经济作物，一棵树就能割几十年；
诗的大意是：古代庄子不是傲慢的官吏，自知缺乏才能于治国无补。偶然依托做一个漆园小官，便乐得盘旋自适伴几棵树。
这里我给大家普及一些割漆的知识，生漆是油漆树上采割的漆汁，又名大漆，是油漆工业的最佳原料，有“涂料之王”之称。
“百里千刀一斤漆”，割漆时从上往下割，收漆时自下往上收；山间不许生火，割漆者须带足干粮，山里多有毒虫猛兽，割漆者就必须时时提防。山间天气变幻无常且路径陡，割漆者常在山崖岩洞躲藏。
割漆这个职业也将随着社会的发展而消失。
让我们回到这首诗，诗的前两句，“古人非傲吏，自阙经世务。”反用郭璞[pú]《游仙诗》漆园有傲吏的诗意。据《史记老庄申韩列传》载，庄子曾为漆园吏，楚威王遣使聘他为相，他不干，反而对使者说淡然说道：我听说你们楚国有一种乌龟，可以活几千岁，所以在楚国是一个宝贝，它死了以后楚王要把它的骨头恭敬地供奉在庙里，上面镶嵌着金子、宝石、珍珠，身上披着绸缎，前面还要放上香火和祭品。那我想问一问：作为一只乌龟，它死了以后是愿意供奉在庙里，还是愿意活在泥巴里打滚呢？大夫说：当然是后者。
庄子说：那你们回去吧，我就要在泥巴里打滚。原话是：“子亟[jí]去（给爷爬），无污我！”这就是后世所称道的庄子啸傲王侯的故事。郭璞称庄子为傲吏，其实是赞美他。王维在这里反其意而用之，说庄子并不是傲吏，他所以不求仕进，是因为自觉缺少经国济世的本领。这也是一种赞美。显然，王维是借古人以自喻，表白自己的隐居，也决无傲世之意，颇有点看穿悟透的`味道。既然如此，那为什么还要做漆园吏这样的微官呢?
三、四句“偶寄一微官，婆娑数株树”，含蓄地透露了自己的人生态度。这两句意思说，做一个微不足道的小官，不过是形迹之偶寄而已。在王维看来，只要身心相离，理事俱如(《与魏居士书》)，便无可无不可了。做个漆园吏，正好可借漆园隐逸，以婆娑数株树为精神寄托，这样不是也很不错吗?《晋书》中有此树婆娑，无复生意的说法，婆娑用以指树，形容其枝叶纷披，已无生机。郭璞《客傲》中又有庄周偃蹇于漆园，老莱婆娑于林窟的说法，婆娑用以状人，形容老莱子放浪山林，纵情自适。王维用在这里，似乎两者兼而取之：言树婆娑，是以树喻人;言人婆娑，是以树伴人。总之，做这么一个小官，与这么几棵树相伴，隐于斯，乐于斯，终于斯，又复何求哉！这就集中地表现了王维隐逸恬退的生活情趣和自甘淡泊的人生态度。
王维一生官运坎坷，屡次被贬外派，这也让他看清了官场的险恶，但家中既有老母也有兄弟姐妹需要帮助，自己只能在自然和官场中徘徊，也许晚年的王维在辋川真正得道了解脱，用佛法来解释自己这一生的遭遇。
最后我们来到了辋川二十景中的最后一站——椒园。
桂尊迎帝子，杜若赠佳人。椒浆奠瑶席，欲下云中君。
花椒一名，最早有文字记载是在《诗经》里。《诗经周颂》曰：“有椒其馨（译文：花椒香气远闻）”这说明中国人民于二千多至三千年前已经利用花椒了。古代人认为花椒的香气可辟邪，有些朝代的宫廷，用花椒渗入涂料以糊墙壁，这种房子称为“椒房’，是给宫女住的。
花椒在古代就被当做香料使用；花椒也可浸酒，同时花椒也是一味很好的中药材。这首诗可以看作是花椒酒的广告！
“桂尊”是对酒器的美称；杜若是一种多年生的香草，在古代表达美好、高洁的品质。在屈原的诗句中就有记载“搴汀洲兮杜若，将以遗褋兮远者；时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！”由此可见，在古人写的诗句中就会用杜若这个意象表达一种美好品质；“奠”的本义即置放祭品来祭祀死者，引申为放置、安放，又引申为确立、建立的意思。“瑶席”指珍美的酒宴。
诗的大意是：用酒器迎接帝王子女，用杜若赠与佳人，有花椒酒的酒宴，就连云中的神仙也想一尝。
好到此二十首诗就全部解释完毕了，当我读完《辋川集》给我最直接的感觉就是丰富，一个充满自然生趣的自然山谷因为加上了王维的诗句先得更加动人，每处景物似乎都更加鲜活了起来，实在令人钦佩，这一方面来自于他作为诗人的敏感，另一方面也体现了他多年来的积淀和感悟。
其实无论我们写诗作画，还是设计，或是像小蚂哥写文章……都是在积累的过程中分享，不断从生活、过往的经历、别人的著作中汲取养分，内化成为自己的一部分，再通过各种方式证明自己。所以我喜欢王维，不仅仅是他诗中淡淡的禅意，更是他的真实，他把自己无论好坏的经历都化成了千古流传的作品。
这期就到这里吧，蚂蚁景观，以小见大，我是小蚂哥，一个热爱园林的人，我们下期见吧~
