六世达赖喇嘛仓央嘉措最终的归宿如何（六世达赖喇嘛仓央嘉措最终的归宿如何）
六世达赖喇嘛仓央嘉措最终的归宿如何（六世达赖喇嘛仓央嘉措最终的归宿如何）后来，释妙丹法师出于佛教徒的尊崇，对其死因做了一个圆融体面的记载。他在其所著的《蒙藏佛教史》中写道：“年至二十有五，敕入觐，于康熙四十六年行至青海工噶洛地方圆寂。”据《清史稿》记载：“行至青海道死，依其俗，行事悖乱者抛弃尸骸，卒年二十五。”这是首次见于史书的六世达赖之死的第一种说法。如今对此有这么几种主要的说法，本人为大家剖析一番，仅此作为抛砖引玉。六世达赖生活时间，正处于西藏阶级和民族矛盾的激化阶段。1705年，藏王第巴•桑结嘉措发兵与蒙族的拉藏汗交战，最后兵败被杀。六世达赖因是藏王第巴所立，因此被拉藏汉以行为不轨、耽于酒色等罪名奏请清廷废黜，诏送京师。
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六世达赖喇嘛，法名仓央嘉措（藏文：ཚངས་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ།），藏南门隅夏日错那人，生于1683年。后来他被选定为五世达赖的转世灵童，1697年10月在他14岁时被迎至布达拉宫举行坐床典礼。
可他虽尊为“大宝法王”，执掌西藏宗教和政治的最高权力，却又风流浪漫、不守戒律。在他短暂的一生中，写下了大量热情香艳的情诗，被翻译成多种文字传世，是中国文学宝库中的一颗瑰璀明珠。
然而，他的死亡之谜和最终的归宿，却众说纷纭，一直吸引着人们的目光。
如今对此有这么几种主要的说法，本人为大家剖析一番，仅此作为抛砖引玉。
六世达赖生活时间，正处于西藏阶级和民族矛盾的激化阶段。
1705年，藏王第巴•桑结嘉措发兵与蒙族的拉藏汗交战，最后兵败被杀。六世达赖因是藏王第巴所立，因此被拉藏汉以行为不轨、耽于酒色等罪名奏请清廷废黜，诏送京师。
据《清史稿》记载：“行至青海道死，依其俗，行事悖乱者抛弃尸骸，卒年二十五。”这是首次见于史书的六世达赖之死的第一种说法。
后来，释妙丹法师出于佛教徒的尊崇，对其死因做了一个圆融体面的记载。他在其所著的《蒙藏佛教史》中写道：“年至二十有五，敕入觐，于康熙四十六年行至青海工噶洛地方圆寂。”
在外国学者中，H•霍夫曼说他是“在青海湖附近去世，很可能是凶死。”而伯戴煦则认为所谓谋害之说，是出自于意大利教士的传闻，他经过确认后说：“按照汉藏的官方记载，没有什么充分的理由怀疑死于疾病的真实性。”
于道泉教授在其《第六代达赖喇嘛仓央嘉措情歌》中做了惊险曲折的叙述，他说：“拉藏汗即以皇帝诏，使仓央嘉措往北京，而以蒙古卫兵及一心腹大臣伴行。路过哲蚌寺前，寺中喇嘛出卫兵之不意，将仓央嘉措劫去，卫兵遂与寺中喇嘛开战，复将仓央嘉措夺回。康熙四十五年，仓央嘉措二十五岁，在纳革刍喀被杀。而依照汉文的记载，则说他到纳革刍喀与青海之间患水肿病而死。”
以上诸位学者所述，虽有病死与凶杀的差别，但都认为六世达赖是死于解送北京的途中，年约二十五岁。
曾在西藏长期工作而又致力于历代达赖史迹研究的学者牙含章，在其《达赖喇嘛传》中提出了六世达赖之死的第二种说法。
他认为达赖在解送途中并没有死亡，而是安全抵达内地后被康熙皇帝软禁在山西五台山一直到死。
他这么说的根据是：“另据藏文十三世达赖传所载，他到五台山朝佛时，曾亲去参谒六世达赖关闭坐静的寺庙。”因此，这位学者断定：“这种说法，较为确实。”
但可惜的是，这种说法迄今为止仅为孤证，也未见有其他人赞同。
著名的佛教学者法尊法师，在他所著《西藏民族政教史》中提出了第三种说法。
法尊法师在书中说：“拉藏汗复以种种杂言谤毁，钦使无可如何，乃迎大师进京请旨。行至青海地界时，皇上降旨责钦使办理不善，钦使进退维艰，大师乃舍弃名位，决然遁去。周游印度、尼泊尔和康、藏、甘、青、蒙古等处，宏法利生，事业无边。尔时钦差只好呈报圆寂，一场公案，乃告结束。”
而蒙古族喇嘛阿旺多尔济在《仓央嘉措秘传》中作了更为丰富充分的叙述，他说尊者二十五岁被迎往内地，走到冬给错纳湖畔，皇帝诏谕两使臣道：“尔等将此教主大驾迎来，将于何处驻锡？又如何供养？实乃无用之辈。”申饬极严，众人惶恐，但有性命之虑，更无万全之策，乃恳求道：“为今之计，唯望足下示状仙逝，或者伪做出奔，若非如此，我等性命休矣！”六世遂允其请，于初更时分，在更尕瑙尔登程上路。从此一反常态，以戒律精严的苦行僧出现。
一路上，六世达赖以精深渊博的佛学修养与神通秘法赢得了信众的崇敬，行脚遍历甘、青、藏、川和尼泊尔、印度等地，最后在内蒙古阿拉善旗驻锡直至示寂逝世。
以上两位佛教大德所说基本吻合，可能法尊法师的见解即来源于此。
1957年，全国人大民族委员会在《内蒙古自治区巴彦淖尔阿拉善旗情况》报告中进一步充实了上述的说法。
在内蒙古这一地区流行着有关六世达赖身世的传说，说他在到了兖噶瑙后于风雪夜中倏然遁去，先去往青海，复返回西藏，于1716年来到阿拉善旗。
六世达赖34岁时收了阿旺多尔济为徒，1746年坐化逝世，时年64岁。阿旺多尔济遵师遗愿，建造了该旗著名八大寺之一的广宗寺，将上师遗体供奉于寺中七宝装成的塔式金龛内。
还有说一位宁夏中卫的汉族百姓，因敬奉六世达赖而得一子，为他专门建造了昭化寺，六世达赖遗体曾在此庙浮厝。
而阿旺多尔济在去西藏学习回来后，企图在内蒙效仿西藏之法炮制政教合一的局面，因而被当地贵族反对，惨遭杀害，其头颅被埋在定远营南门的石坎下。从此以后，广宗寺喇嘛出入该门不敢跨越门坎，而从两边绕行。
另据曾在阿拉善旗进行过实地考察的专家说，直到文革之前，广宗寺还一直保存着六世达赖的肉身塔。五十年代的时候，寺内主持尚曾出示过六世达赖的珍贵遗物，里面有女人青丝等物。
以上三种有关达赖喇嘛死亡之谜的说法都是各有理由和出处，但一般认为以最后的周游途中而亡的可能性最大，证据也较为充实。可惜由于种种原因，调查中止。
因此，此种说法是否真实可靠，尚待有关方面作更深入充分的调查研究下基层，从而才能做出最后的结论。
但六世达赖仓央嘉措美丽的情歌与诗文，浪漫传奇的一生，永远会被人们纪念和传诵。
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