千万不要低估统治者的邪恶（愤怒解决不了问题）

千万不要低估统治者的邪恶（愤怒解决不了问题）八风吹不动，端坐紫金台稽首云中天，毫光照大千控制愤怒，秘诀就是一个忍字，但这忍字可是放在心上的一把刀，张良能忍，得到桥上老人的兵法；勾践能忍，最后灭了吴国；刘邦能忍，结果胜了项羽。苏东坡就此在《留侯论》中概括道：“普通人受了侮辱，立即拔剑而起挺身而斗，这不能算是真正的勇敢啊，天下有一种称为大勇的人，突然遇到危难却不惊慌，无故遭受侮辱却不发怒，这是因为他们的抱负很大，而且志向很远啊！”苏东坡把愤怒的问题看得相当明白，旁观者清，说别人容易，但知易行难，临到自己时就难免说嘴打嘴。苏东坡画像苏东坡在瓜州时经常和金山寺的佛印禅师谈禅论道，自觉有些悟性，有一天写了一首诗叫书童送给禅师看，诗是这样写的：

“阿喀琉斯的愤怒”是我的主题！荷马在其史诗《伊利亚特》中开宗明义，一开始就讲阿喀琉斯的两次愤怒定为史诗的主题和叙述线索。仔细分析阿喀琉斯的第一次愤怒，固然有反抗专制王权的意思，但怒火燃烧的直接起因还是个人利益受到侵犯——阿伽门农夺取了阿喀琉斯喜欢的女俘，阿喀琉斯愤而退出战斗，给希腊联军造成了巨大的损失，并推迟了战争的胜利。无独有偶，在晚近的中国历史上也有一个著名的吴三桂的愤怒，吴三桂在爱妾陈圆圆被李自成的将领刘宗敏占有之后，冲冠一怒引清军入关并投降了清朝。阿喀琉斯的愤怒和吴三桂的愤怒如出一辙，都是自己喜欢的女人被人占领，但结果正好相反，一个延缓了历史的进程，一个加快了历史的进程。

愤怒是一个问题，人愤怒情绪的产生，无非是遇到这样几种情况，一是利益受到侵犯时，二是意志受到违逆时，三是尊严受到挑战时。愤怒是一种极难控制的情绪，极易导致疯狂的行为，毕达哥拉斯就说，愤怒以愚蠢开始，以后悔告终。古往今来就有无数人毁灭在愤怒的情绪之下，如果能稍加理性一些，冷静地处理所面对的问题，悲剧就能避免，关键时刻谁能控制自己的情绪，谁就是强者，谁离胜利也就更近一些，人类的一部战争史，其实就是一部愤怒史。

司马懿画像

《三国演义》里的司马懿接到诸葛亮污辱他的女人的衣服，知道诸葛亮是刺激他引他出战，他只是轻描淡写地说“孔明把我当成妇人了”，司马懿能控制住自己拒不出战，因为他知道自己不是诸葛亮的对手，他只等诸葛亮自己出问题，时间的优势在他司马懿一边，诸葛亮病入膏肓，诸葛亮一死就是他司马懿的天下，这个他看得很是分明，所以他非常理性地控制住自己的愤怒，他要耗死拖死诸葛亮。关羽被东吴所害，张飞被部下所杀首级献给东吴，刘备勃然大怒决心率兵伐吴，为关羽张飞报仇，诸葛亮百般劝阻刘备根本不听，刘备真是为了替二位把兄弟报仇吗？当然有这方面的考虑，但这只是绝好的借口，刘备要借机一举拿下东吴，这才是刘备决心伐吴的动机，诸葛亮为什么不全力阻挡？诸葛亮也看出刘备的小心思，也想成全其美，无奈遇到了可畏的后生陆逊。刘备怒气不息杀红了眼，一怒动作就有变形，一变形就吃了败仗，打仗也不能全凭怒气，还是理性更可能获胜。

控制愤怒，秘诀就是一个忍字，但这忍字可是放在心上的一把刀，张良能忍，得到桥上老人的兵法；勾践能忍，最后灭了吴国；刘邦能忍，结果胜了项羽。苏东坡就此在《留侯论》中概括道：“普通人受了侮辱，立即拔剑而起挺身而斗，这不能算是真正的勇敢啊，天下有一种称为大勇的人，突然遇到危难却不惊慌，无故遭受侮辱却不发怒，这是因为他们的抱负很大，而且志向很远啊！”苏东坡把愤怒的问题看得相当明白，旁观者清，说别人容易，但知易行难，临到自己时就难免说嘴打嘴。

苏东坡画像

苏东坡在瓜州时经常和金山寺的佛印禅师谈禅论道，自觉有些悟性，有一天写了一首诗叫书童送给禅师看，诗是这样写的：

稽首云中天，毫光照大千

八风吹不动，端坐紫金台

禅师看了以后写了两个字：放屁。叫书童带回去给苏东坡，苏轼看了以后勃然大怒，于是乘船去找禅师理论，苏轼说为什么骂我？禅师说我怎么骂你了？苏轼就把那放屁二字给禅师看，禅师一看哈哈大笑，说你苏轼不是八风吹不动吗？怎么我一屁就把你打过江来了呢？确实发人深省，道理可以一下就明白，真正实行起来就要真修养，佛家认为无名之火能烧功德之林，愤怒是困扰身心的三毒之一，所以必须清除嗔恨，传统的英国绅士和中国君子，彬彬有礼待人温和都是共同的风度。