为什么说正月里理发死舅舅（正月不剃头剃头死舅舅）
为什么说正月里理发死舅舅（正月不剃头剃头死舅舅）《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”。 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。《黄帝内经》，又称《内经》，是中国最早的典籍之一，也是中国传统医学四大经典之首。相传为黄帝所作，因以为名。但后世较为公认此书最终成型于西汉，作者亦非一人，而是由中国历代黄老医家传承增补发展创作而来，属于集体智慧的结晶。那“正月不剃头，剃头死舅舅”的新春禁忌从何而来？到底是因为什么事件、什么原因演变成了这一禁忌？几百年来，一直众说纷纭。有人说是来自《黄帝内经》；有人说是源自《礼记》；还有人有板有眼说是源自中华民国；更有很多人说是来自当
中国自古以来被称为“衣冠上国，礼义之邦”。
古老的中华民族文化源远流长，在五千年的历史长河中，创造了灿烂的文化，形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范和优秀的传统美德，被世人称之为“文明古国，礼仪之邦”。 所以，在我中华之邦，礼仪所涉及的范围十分广泛，几乎渗透于我国社会的各个方面，上至安邦治国、下到民间风俗。
但正因如此，在中华民族礼仪形成、演变的过程中，就有了特别多的规则与讲究，伴随而生也产生了许多禁忌。今天，在辛丑新春之际，我们话新春禁忌也就特别应景，接下来聊一聊新春禁忌中一个有特别有历史渊源的话题。
“正月不剃头，剃头死舅舅”，这句流传了几百年的古话就一直位列新春禁忌前几名，在21世纪的我国农村依然还有许多地方恪守着这一禁忌。2015年，在长春还曾发生过外甥春节理发与其舅舅差点闹僵一事。虽说今天我们听来觉得有点荒唐，但也说明了“正月不剃头”的深厚影响。
那“正月不剃头，剃头死舅舅”的新春禁忌从何而来？到底是因为什么事件、什么原因演变成了这一禁忌？几百年来，一直众说纷纭。有人说是来自《黄帝内经》；有人说是源自《礼记》；还有人有板有眼说是源自中华民国；更有很多人说是来自当时满清入关后，清廷颁布的《剃发令》所带来的后果。种种说法，莫衷一事。
今天，我就与大家一起捋一捋个中缘由，以正视听。也好趁此让大家在了解这一历史禁忌的同时，重温一下中国传统习俗。
说“正月不剃头”源自《黄帝内经》的，首先得明白《黄帝内经》是一本什么样的奇书。
《黄帝内经》，又称《内经》，是中国最早的典籍之一，也是中国传统医学四大经典之首。相传为黄帝所作，因以为名。但后世较为公认此书最终成型于西汉，作者亦非一人，而是由中国历代黄老医家传承增补发展创作而来，属于集体智慧的结晶。
《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”。 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。
可以这样说，几千年前的《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。
而秉持“正月不剃头”出自《黄帝内经》的人，想必一定在内经中找出有据可查的原话。而你翻阅《黄帝内经》全书，只在一篇“四气调神大论”中提及四季调气养神之类的话。全篇着重告诫人们要顺应四时气候的特点，以调摄精神情志而故得名篇。明·吴昆《素问吴注》：“言顺于四时之气，调摄精神，亦上医治未病也。”
而这其中关于“春三月”描述的原话是这样的：
“春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭。被发缓形，以使志生。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。”
什么意思呢？大概就是说：春天的三月，是草木发芽、枝叶舒展的季节。在这一季节里，天地一同焕发生机，万物因此欣欣向荣。人应当晚睡早起，多到室外散步；散步时解开头发，伸展伸展腰体，用以使情志宣发舒畅开来。天地使万物和人焕发生机的时候一定不要去扼杀，赋予万物和人焕发生机的权利一定不要去剥夺，勉励万物和人焕发生机的行为一定不要去破坏。这乃是顺应春气、养护人体生机的法则。违背这一法则，就会伤害肝气，到了夏天还会因为身体虚寒而出现病变。之所以如此，是由于春天生机不旺、以致供给身体在夏天茂长时所需的正气缺少的缘故。
通篇解释，看不到半点关于“正月不能剃头”的描述，虽然有说春三月不宜违背自然生长规律，但没有具体论及正月不能剃头，更没有说到春节“剃头死舅舅”的说法。所以说，“正月不剃头、剃头死舅舅”的说法出自《黄帝内经》，实属胡说八道。
的确，在古代，中国人民对头发十分重视，传统礼仪与民间民俗早有在特定时间剪头发的习惯，如《礼记》中就有记载“三月之末，择日剪发为鬌，男角女羁”。说明早在汉代，我国民间便已对剃发时间有了一定的要求。
但尽管如此，说“正月不剃头、剃头死舅舅”的说法出自《礼记》，也是无稽之谈的。《礼记》是何样的书，相信大多数国人是知道的，它是中国古代一部重要的典章制度选集，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。除一句关于理发“三月之末，择日剪发为鬌，男角女羁”的时间约定外，再没有多余的语言在关于理发上着墨。
细究历史的朋友，还挖出了民国初年的一纸剪辫令，以此寻找“正月不剃头、剃头死舅舅”的真正出处。1912年1月中华民国南京临时政府成立，临时大总统孙中山先生在3月5日（正月十七）颁布《大总统令内务部晓示人民一律剪辫文》：
凡未去辫者，于令到之日，限二十日，一律剪除净尽；有不遵者，以违法论。该地方官毋稍容隐，致干国纪。又查各地人民有已去辫尚剃其四周者，殊属不合，仰该部一并论禁，以除虏俗而壮观瞻。
表面看来，颁布在中华民国著名的“剪辫令”，似乎正是“正月不剃头、剃头死舅舅”这一说法的“罪魁祸首”，但通过比较分析后发现，其实这又是一桩历史怨案，根本与这个法令无关。
有人拿《四续掖县志》说事，认为《掖县志》成书于民国二十四年（1935年），还是民国的天下，写此县志的人因担心政治，所以不敢直接评判当朝政事，不直言剪辫令，只能通过编撰与剪辫令相类似的清初剃发令，来加以化用和影射。
其实，这是为了修饰清人的过错而文过饰非，掩耳盗铃而已。我们都知道，经过了清朝近三百年的统治，封建腐朽制度已日益没落，当时绝大多数的人愿意摆脱旧制，回归汉人传统，正因为如此，才出现了武昌首义，一举推翻了清朝统治。一时间天下人心振奋，奔走相告，汉人莫不欢欣鼓舞，以剃除旧发，重焕新颜。虽然剪发令，让一些前朝遗老、封建臣子所反对，但却得到了代表社会发展方向的社会新潮思想的大多数人的支持，新潮一派支持政府法令，主动加入法令推行之中，还与政府一道加入了革新剪旧的过程中。所以，剪发令根本与“正月不剃头、剃头死舅舅”不相干。
事实上，来自民间的剪辫呼声，并不是民国成立后，民间呼声也已有多年。
独立撰稿人傅国涌曾撰文指出，剪辫之风，并非因辛亥革命的到来才兴起，从晚清开始，有识之士就不断呼吁剪辫子，一些大胆的言论也随之出现。1903年1月15日，天津《大公报》的征文题目赫然竟是《剪辫易服说》。
1903年3月15日，《大公报》刊出征文第一名获得者朱志父的《剪辫易服说》，他力主剪辫易服，认为这和废弓矢、立学堂一样，都是因时制宜之举。并希望从皇帝开始改穿西装，把剪辫易服与尚武精神、强健体魄联系在一起。《大公报》按语称之“新中国特别精神”，“唤二百余年来不醒之沉梦，呼数百万方里不返之国魂”。
由此可见，中华民国的“剪辫令”只是顺应了时代潮流而已。当然，要让头顶了清朝“q”发型近300年的封建臣民一下子接受剪辫，也是有难度的。不可否定的是，曾经围绕剪辫，也还发生过一系列的阻挠与惨案。
1913年，段祺瑞派人劝张勋及其部下剪去辫子，张勋怒发冲冠：“头可断，发辫绝不可剪！”在其复辟帝制的过程中，在北京城竟然上演了民众争相买辫、抢辫嫁接于脑后的奇闻，而张勋也在复辟失败后逃到荷兰使馆剪去了这根视为生命的辫子。
但中华民国的“剪辫令”，毕竟代表的是一种社会正方向，社会新潮思想占了主流，随着社会变革的推进，民国时期“剪辫”最终蔚然成风。
而且，中华民国的“剪辫令”与满朝前朝的“剃发令”不一样的是，虽然直到民国建立三十多年后，仍旧有人留着辫子，但他们惧怕不是民国的法令，却是担心帝制复辟，怕自己没有辫子而要被杀头。两相比较，谁恶谁劣，自然是满清的“剃发令”恐惧。
那写到此，我们不难知道“正月不剃头、剃头死舅舅”的真正出处了。
1644年，清兵入关后，清廷颁布了令中原子民无法接受的《剃发令》：“全国官民，京城内外限十日，直隶及各省地方以布文到日亦限十日，全部剃发，迟疑者按逆贼论，斩！”。一时间，激起了中原子民坚决的反抗，可说是，满清早期的《剃发令》，就是中原子民血与泪反抗史。
清初曾两次发布剃发令。第一次是顺治元年（1644年）四月，此时清军刚刚入关，即要求降军将士一律剃发以示投诚。多尔衮言：所过州县地方 有能削发投顺 开城纳款 即与爵禄 世守富贵；如有抗拒不遵 一到玉石不分 尽行屠戮。
因为遭到了众人的反抗和抵制，多尔衮不得不在五月二十四日下令取消剃发令：予前因归顺之民 无所分别 故令其薙发以别顺逆。今闻甚拂民愿 反非予以文教定民之本心矣。自兹以后 天下臣民 照旧束发 悉从其便。
随着清军一路高歌猛进，在顺治二年（1645年）攻陷南京时，大业将成的多尔衮又开始在此重申剃发令：自今布告之后 京城内外限旬日 直隶各省地方 自部文到日 亦限旬日 尽令剃发。遵依者 为我国之民;迟疑者 同逆命之寇 必置重罪。若规避惜发 巧辞争辩 绝不轻贷。该地方文武各官 皆当严行察验。若有复为此事 渎进章奏 欲将朕已定地方人民 仍存明制 不随本朝制度者 杀无赦。
好个“杀无赦”。自然华夏大地，为了护发与剃发，血流成河。1644年至1650年间，意大利人卫匡国写下了著名的《鞑靼战纪》。其中记录了中国南方军民为保卫头发而战的情况：士兵和老百姓都拿起了武器，为保卫他们的头发拼死斗争，比为皇帝和国家战斗得更英勇，不但把鞑靼人赶出了他们的城市，还把他们打到钱塘江，赶过了江，杀死了很多鞑靼人。实际上，如果他们追赶过去，也许会收复省城和其他城镇，但他们没有继续发展胜利，只满足于保住了自己的头发。
中原汉族男儿自古就蓄发，且遵循“身体发肤，受之父母”的传统教义，不敢损伤。现在，满清严令剃头，“留头不留发，留发不留头”，其实就是打击汉人的自尊心，以利诛心。要知道古人“去发”，是要受罚的，此罚就是“髡刑”，虽不在五刑之内，但也是一种刑罚。
三国时期，曹操以割发代首就是明证。如今满清以一落后的游牧民族统治中原，自然加强了对汉人的统治与镇压。剃发令中的一句“杀无赦”喊出了清军的底气，也渐渐彻底打掉了汉人强大的反抗之心。
事实上，也只是由于此项政策的推行，使得汉族大部分生者都剃发结辫，改穿满族衣冠；坚持不愿改换衣冠者要么被杀，要么逃到海外，要么遁入空门，带发修行。虽然此举遭到汉族人民的强烈反对，以致发生了多次喋血惨案，但清统治者却始终如一地推行剃发易服制度。因为这对巩固清政权、维护其对汉人长达二百多年的统治起到了非常重要的作用。
中原汉人虽然最终沦为了满清的臣民，但他们没有忘记过去，依然怀念前朝，也同样在内心抵触朝廷。他们想用方法，利用辞旧迎新的正月，以编制出不能剪发的理由，以纪念前朝，以意在“思旧”。但是，这样的动机是又不能明说的，公开与朝廷对抗是没有出路，于是，聪明的汉人便借“思旧”与此“死舅”谐音，以“正月剃头、会死舅舅”为由，给正月不剃头找到一个很好的借口。
民国二十四年出版的《掖县志·卷二·风俗》中给出了非常详尽的解释：“闻诸乡老谈前清下剃发之诏于顺治四年正月实行，明朝体制一变，民间以剃发之故思及旧君，故曰‘思旧’。相沿既久，遂误作‘死舅。”
由此可见，“正月剃头死舅舅”的习俗源自清廷颁发的“剃发令”。虽然，《四续掖县志》中记载的时间有误，“剃发令”颁布于顺治二年六月，而非顺治四年正月。 但历史史实不容争论，早已盖棺定论。
今天，历史已矣。在新春这一时刻讨论这样的历史内容，并不是要提及仇恨，而是厘清历史真相，给我们早已华夏的汉族、满族，铭记历史，携手未来，用兄弟连心般的民族感情书写历史更灿烂的明天。
参考资料：
1、参考资料：《掖县志》、《清史稿》、《江阴城守纪》等《四续掖县志》，
2、《清太宗实录》，
3、《多尔衮摄政日记》，
4、《临时政府公报》
5、网络相关史料的引用。
【作者】谷新光：湖南岳阳人，中国管理科学研究院高级研究员、深圳市科技专家库专家、红色文化传承者。
