牛郎织女的小故事简介（牛郎织女故事的演绎和进化）
牛郎织女的小故事简介（牛郎织女故事的演绎和进化）中国古代星象文化源远流长，体现了古人星宿崇拜观念。01.牛郎织女故事的历史传承 现在提起七仙女，人们最熟悉的是织女，就是嫁给牛郎的那位七妹。 牛郎织女，是中国古代四大民间爱情故事和传说之一（其他三个分别是：孟姜女哭长城、白蛇传、梁祝）。牛郎织女传说从牵牛星、织女星的星名衍化而来。 传说古代天帝的孙女织女擅长织布，每天给天空织彩霞，她讨厌这枯燥的生活，就偷偷下到凡间，私自嫁给河西的牛郎，过上男耕女织的生活，此事惹怒了天帝，把织女捉回天宫，责令他们分离，只允许他们每年的七月七日在鹊桥上相会一次。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的彩桥，让牛郎织女在天河上相会。
牛郎织女故事的演绎和进化：《天仙配》的前生今世
文/老张在路上
现在提起七仙女，人们最熟悉的是织女，就是嫁给牛郎的那位七妹。
牛郎织女，是中国古代四大民间爱情故事和传说之一（其他三个分别是：孟姜女哭长城、白蛇传、梁祝）。牛郎织女传说从牵牛星、织女星的星名衍化而来。
传说古代天帝的孙女织女擅长织布，每天给天空织彩霞，她讨厌这枯燥的生活，就偷偷下到凡间，私自嫁给河西的牛郎，过上男耕女织的生活，此事惹怒了天帝，把织女捉回天宫，责令他们分离，只允许他们每年的七月七日在鹊桥上相会一次。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的彩桥，让牛郎织女在天河上相会。
01.牛郎织女故事的历史传承
中国古代星象文化源远流长，体现了古人星宿崇拜观念。
牛宿星官由6颗星组成，位于银河的东岸，像两个倒置的三角形，上面的那个三角形更大一些，亮一些。而下面的小三角形正好位于黄道上，这几颗星组成了一个头上有两角，却只有三只足的牛，因此古人称其为“牵牛”。
“织女”3星位于牛宿的北部，其中的“织女一”是全天第五亮星，仅次于“大角”星，因此又常直接称为“织女星”。
“牛宿星”与“织女星”合称为牛郎织女。
古人们观察星象，将天空星区与人间地理区域相互对应。这个对应关系称作“分星”，就地面说，称作“分野”。现存的文字记载的牛郎织女天文星区对应地理地域分野最早见于汉代史籍，《汉书·地理志》：“粤（越）地，牵牛（牛郎）、婺女（织女）之分野也，今苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、南海、日南皆粤分也。”
《诗经.小雅.大东》：
……维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱……
译文：
仰望那高天上灿烂的银河，如同明镜似的熠熠闪光。只见那三足鼎立的织女星，整日整夜七次移位运转忙。
虽然一天一夜七移运转忙，终归不能织成美丽的布帛。再看那颗明亮亮的牵牛星，也不能像人间真牛拉车厢。
这首诗中有关织女、牵牛星宿的记载，被认为是牛郎织女传说的萌芽和胚胎。但是诗中只说织女和牵牛是天河中相近的两颗星宿，两者并没有什么关联。而且形象并不美好，织女不织布，牛郎不拉车，讽刺统治者的不劳而获。
汉代及其后，牛郎织女故事才有了多种版本和文学描写。
《古诗十九首》：
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许？
盈盈一水间，脉脉不得语。
在这首无名氏创作的诗里，牵牛、织女已是一对相互倾慕的恋人，不过诗中还没有认定他们是夫妻。
班固在《两都赋》中说：“临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯。”
意思是说，汉宫昆明池边有牵牛、织女两座石人像。
《洛神赋》中说：“牵牛为夫，织女为妇，织女牵牛之星，各处一旁，七月七日乃得一会。”
“牛郎织女“此时由天上的两颗星宿，发展成为夫妻。至于为什么牵牛、织女要在“七月七日乃得一会”呢？原文未交代。随着时间的流逝，这个故事在继续丰富和发展。
02.牛郎织女故事的定型
牛郎织女的故事和那些著名的民间故事和传说一样，并不是原本就有的，而是渐渐被古人所意会的。
关于织女，古书里有几处提到她。
《后汉书·天文志》：“织女，天子真女。”
《史记》：“三星，在天纪东端，天女也。”
《焦林大斗记》：“天河之东，有星微微，在氐之下，谓之织女。”
天河就是我们在夜里看到的那条横贯天空的银河，古人也把它叫做“银汉”、“星河”、“天杭”、“银潢”、“明河”、“高寒”等等。天文学家叫它“银河”。
织女星在银河的东边，从前中国人把天空分作二十八宿和三垣。织女星是天琴星座里最亮的恒星。牛郎是天鹰座里最亮的恒星，它和两旁那两个亮度小一点的星，有时候被人们合起来称为“扁担星”，神话里说旁边那两个星是牛郎和织女所生的孩子。
《月令广义．七月令》引南朝梁殷芸《小说》：
“天河之东有织女，天帝之女也，年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。涉秋七日，鹊首无故皆髡（kūn），相传是日河鼓与织女会于河东，役乌鹊为梁以渡，故毛皆脱去。”
南北朝时期宗懔《荆楚岁时记》：
“天河之东，有织女，天帝之子也。年年织杼役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织纴。天帝怒，责令归河东。唯每年七月七日夜，渡河一会。”
南北朝时代任昉的《述异记》：
“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织紝之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。”
综合以上记述，结合民间传说，牛郎织女故事的基本版本如下：
织女是玉天帝的女儿，她在见到牵牛后，两人一见钟情，情投意合，便私订终身，但是天条律令是不允许男欢女爱、私自恋爱的。于是，王母娘娘便将牵牛贬到了人间，并惩罚织女不停地织云锦。织女坐在织机旁常常泪流满面，但她还是会尽心织好云锦，为的就是博得王母娘娘大发慈悲，让牵牛早日返回天庭。
某日，几个仙女见织女整日苦闷，便恳求王母娘娘让她们一起去人间的碧莲池一游。王母娘娘心情正好，便应允了她们。
话说牵牛被贬到凡间后，生在了一个农民家中，取名“牛郎”。由于父母早逝，哥哥和嫂子待牛郎非常刻薄，于是牛郎便与一头老牛相依为命，一同生活。
这头老牛就是当年为牵牛求情，被王母娘娘贬到人间的金牛星。一天，老牛突然对牛郎说：“你今天去碧莲池一趟，那边有几个仙女在洗澡，你把那件红色仙衣藏起来，红色仙衣的主人就会成为你的妻子。”牛郎见老牛会说话，知道它是个神物，便照着老牛的话做了。
那件红色仙衣的主人正是织女，虽然牛郎已经记不起织女，但织女认出了他就是牵牛。于是，织女答应了牛郎的求婚，两人结为夫妇，开始了幸福的生活。不久，他们还生下了一儿一女。
好景不长，王母娘娘知道了此事，速派天兵天将将织女捉回天庭。这一天，织女正在做饭，下地回来的牛郎告诉她说：“老牛死了，它说让我剥下它的皮，紧急的时候可以披着它飞上天。”织女听后，自然明白老牛的意思，便让牛郎剥下牛皮，埋葬了老牛。就在这时，刮来一阵大风，织女被天兵天将带走了。
牛郎见状，便赶紧披上老牛的皮，桃上一对箩筐，箩筐里坐着他们的一对儿女。眼看就要追上织女了，王母娘娘正好赶来。她见状，便拔下她头上的金簪，在牛郎和织女中间一划，顿时，一条波涛滚滚的天河横在了牛郎和织女中间。
牛郎带着两个孩子在天河这边哭，织女在天河的另一边望着夫君和儿女也哭得声嘶力竭。王母娘娘也被这场面感动，便让牛郎和两个孩子留在了天上，只准每年的七月七日让他们在鹊桥相会。现在，我们在秋夜天空的繁星中，还可以看到银河两边有两颗较大的、明亮的星星，这便是织女星和牵牛星，在牵牛星的两边还有两颗小星星，这便是牛郎织女的一对儿女。
03.牛郎怎么变成了董永？
牛郎织女的神话故事，萌芽于先秦，渐成于两汉，魏晋南北朝时故事框架基本确定。
牛郎织女故事传说，是农业社会男耕女织形态的反映。《史记·天官书》：“织女，天女孙也。”总之，不论是天帝之女还是孙女，这个天帝不是后来的玉皇大帝。汉代还没有玉皇的神话，织女神话出现早在先秦，比玉皇神话早得多。
汉代后，织女牛郎故事的男主角换了人，由牛郎变成了董永。
曹植《灵芝篇》是第一篇描写董永的文学作品：
……
董永遭家贫，
父老财无遗。
举假以供养，
佣作致甘肥。
责家填门至，
不知何用归。
天灵感至德，
神女为秉机。
晋时干宝《搜神记》：汉董永，千乘人。少偏孤，与父居，肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。永行三年丧毕。欲还主人，供其奴职。道逢一妇人曰：“愿为子妻。”遂与之俱。主人谓永曰：“以钱与君矣。”永曰：“蒙君之惠，父丧收藏。永虽小人，必欲服勤致力，以报厚德。”主曰：“妇人何能？”永曰：“能织。”主曰：“必尔者，但令妇为我织缣百匹。”于是永妻为主人家织，十日而毕。女出门，谓永曰：“我，天之织女也。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。”语毕，凌空而去，不知所在。
董永，西汉时出生在西溪镇丹阳里（又名千乘）的董家舍。少年丧母，与父亲董公相依为命。稍长，下田劳动，赡养父亲。因家贫经常帮人做工谋生。农活忙时，他常用小车推着多病的父亲到田头树荫下，边做农活边照应董公，邻里乡亲都夸他是个大孝子。后来，董公病故，董永因家中贫困，无钱安葬父亲，于是就到西溪镇上大财主曹长者家卖身为奴，得钱葬父。董永孝贤被列入汉“二十四孝”之一，广为传颂。
董永民间故事最初只是汉代一个普普通通的农民事父至孝的孝子故事，只是故事的原型加入了神话色彩。然而在流传过程中董永故事发生了明显的变化，即渐渐由孝子故事演变为爱情故事。
《搜神记》成书年代是东晋时期，此时，牛郎织女的传说已经广泛传播。既然牛郎已经与织女结缘，那么董永怎能再与之结为夫妇呢？
干宝 《搜神记·毛衣女》又讲了另外一个故事：
豫章新喻县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟。匍匐往得其一女所解毛衣，取藏之，即往就诸鸟。诸鸟各飞去，一鸟独不得去。男子取以为妇。生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去，后复以迎三女，女亦得飞去。
这是古代典籍中首次出现“六七女”的文本记载，在其他民间传说里尚未出现“七女”的元素，所以有人推测《毛衣女》应是七位仙女神话的起源版本之一。
东汉时的武侯祠石刻，“董永奉亲”图。图上刻有羽衣仙人。
在敦煌残卷《董永变文》里，董永的儿子董仲长到七岁，受人羞辱，要找母亲，一个道士孙宾告诉他说：
阿耨池边澡浴来，先于树下隐潜藏。三个女人同作伴，奔波直至水边旁。脱却天衣便入水，中心抱取紫衣裳。此者便是董仲母，此时纵见小儿郎。
到了明代，一部载录宋元旧话本的小说集《清平山堂话本》中保存着一篇完整的话本小说《董永遇仙传》：董永的儿子董仲舒为了寻母，道士严君平指点道：“难得这般孝心。我与你说，可到七月七日，你母亲同众仙女下凡太白山中采药，那第七位穿黄的便是。”
董永所遇的仙女第一次成了“七仙女”。从此之后，明清以来的各种地方戏和各类文学创作中，董永所遇的仙女都叫七仙女了，织女一下子变成了七位。
《天仙配》是黄梅戏早期积累的“三十六大本”之一，是根据东汉董永遇仙故事编成的，最先编人话本的是宋元时期《董永遇仙传》，最早编成杂剧的是元代，仅留下《路遇》一套《商调集贤宾》载于明郭勋所编《雍熙乐府》。
（严凤英）
1951年11月，班友书完成了《天仙配》改编初稿。1955年，上海天马电影制片厂根据《天仙配》的舞台演出本，由桑弧重新整理拍摄影片，石挥导演，严凤英、王少舫主演，获得文化部颁发的1949年至1955年优秀影片奖。1956年2月影片开始发行，受到了中国国内外广大观众的欢迎，《天仙配》也因此成为黄梅戏的保留剧目之一。
戏外的故事是，神话中的七仙女和董永尚能一年一度七夕相会，而《天仙配》主演严凤英却在那个特殊年代死于非命，永离家人，成为一出最大的人间悲剧。
（本文图片为网络资料）
