弟子规全文 讲解（弟子规详细讲解）
弟子规全文 讲解（弟子规详细讲解）这里也讲到凡是所有的物品，虽然很小，可能一颗糖果，但是不该你吃、不该你用的，你统统不可以私自把它藏匿，变成己有。这里也特别告诉我们，凡是不应该拿的，不是属于你自己的，应该都要征求别人的同意；经过同意之后，你才可以拿。如果没有经过同意，你就私自把它隐藏起来，那就等于是小偷一样，这些也是有损我们品德的。所以：【物虽小。勿私藏。】【事虽小。勿擅为。茍擅为。子道亏。】事虽小』，就是泛指一切事情无论大小，即使很小很小的一件事情，『勿擅为』，这个「擅」就是随自己的意思，擅自的意思。也就是说事情即使是非常小，也不可以不经过同意就擅自去做它。茍擅为，子道亏』。事情尽管是这么小，不能做。万一你去做，这个「茍」就是假使，假使你去做它。「子道亏」，就有损为人子女的品德。「亏」，就是指缺陷、不完美。我们的人品，每一个人都希望他的道德非常的高尚。为人父母的更期望他的子女都是很优秀的，不但品学都要兼优，课业要好，在他
弟子规详细讲解（上）
《弟子规》，它是一本教我们如何做人的一些基础规范。每一个人能了解你应当如何做人，不但你个人的修身会得到进步，在家庭也能得到幸福美满，子孙也都可以兴旺，都可以得到这些良好优秀的贤子孝孙。
所以在古时候，他们非常重视儿童教育，从小就了解应该如何把小孩教好。为什么他们这么重视？因为小孩一生出来，他没有受到社会的污染，他很纯洁。在这个时候你好好的教他，你教他善，他就是善；你教他恶，他就变成恶。你教他读书，他就会琅琅上口；你教他跟兄弟姊妹友爱，他会友爱。你讲故事给他听，他能牢牢的记住。所以如果错过小孩这一段学习的这个时段，就非常的可惜。
我们也看到很多家长他们忧心忡忡，觉得自己的子女很难教，不晓得如何教起；也很担心社会里头有那么多的诱惑，即使在家里好好教，都恐怕抵挡不住外头的诱惑。所以在这种情形之下，如果每一个做家长的，他都有省悟之心。什么省悟之心？有那种忧患意识，如何把自己的子女从家里、从根本做起。每一个做家长的，他们能如此做，更进一步，做家长的也学习《弟子规》，你就可以以身作则做很好的表范，让子女来效法，这样可以说是相得益彰。
第二集大家好！我们现在继续看《弟子规》，请翻开课本，第四条：
【事虽小。勿擅为。茍擅为。子道亏。】
事虽小』，就是泛指一切事情无论大小，即使很小很小的一件事情，『勿擅为』，这个「擅」就是随自己的意思，擅自的意思。也就是说事情即使是非常小，也不可以不经过同意就擅自去做它。
茍擅为，子道亏』。事情尽管是这么小，不能做。万一你去做，这个「茍」就是假使，假使你去做它。「子道亏」，就有损为人子女的品德。「亏」，就是指缺陷、不完美。我们的人品，每一个人都希望他的道德非常的高尚。为人父母的更期望他的子女都是很优秀的，不但品学都要兼优，课业要好，在他的品德方面，也是要非常优秀的。所以做任何事情，我们无论大小，凡是没有经过同意，都不可以擅自去做它；去做了它，就会让父母感到难过，也有损我们为人子女的品德。我们再看底下：
【物虽小。勿私藏。】
这里也讲到凡是所有的物品，虽然很小，可能一颗糖果，但是不该你吃、不该你用的，你统统不可以私自把它藏匿，变成己有。这里也特别告诉我们，凡是不应该拿的，不是属于你自己的，应该都要征求别人的同意；经过同意之后，你才可以拿。如果没有经过同意，你就私自把它隐藏起来，那就等于是小偷一样，这些也是有损我们品德的。所以：
【茍私藏。亲心伤。】
如果你擅自把它藏匿起来，就是你擅自把它偷偷的占为己有，都是品德上很重大的瑕疵。所以会让父母亲感到伤心难过，他会难过你为什么要犯这样的过失。因为小偷这个名，实在是很难听，犯这样的行为会让父母蒙羞，感到是一种羞耻。所以为人子女的，从小我们在家里，凡事应该请示妈妈，哪些可以用，才可以动手去用；哪些不能用，就不应该去碰它。哪些可以拿来自己用，自己使用都要经过同意，如果没有经过同意，就等于是小偷一样，这样做对品德就有很大的伤害。
尤其在学校工厂或者没有人见到的地方，有东西很多，你很想要，你私自把它占为己有，这样也是不对的，这样还是犯了这种偷盗的行为。所以，从小我们在这些方面要特别的谨慎注意。请看第五条：
【亲所好。力为具。亲所恶。谨为去。】
『亲所好，力为具』，这个「好」就是喜好。「力」就是要尽心尽力，「具」就是要为他准备。所以母亲或者父亲或者长辈，他们有任何的需求，为人子女的应该要尽心尽力为他去准备。
『亲所恶，谨为去』。这个「恶」就是不喜欢、讨厌的、厌弃的。「谨」也是要用恭敬之心，很谨慎的为父母去排遣，或者排除，为他去除掉。
我们再看下一句：
【身有伤。贻亲忧。】
『伤』就是身体有受伤，或者有病痛，我们都可以称为「伤」。『贻亲忧』，「贻」就是遗留，会让父母留着牵肠挂肚，「忧」就是挂心。我们想一想，从小到大，当我们身体受到伤害，或者病痛的时候，最担心的莫过于父母。他们会忧心，忧心我们的身体是不是没有办法好转。我们能有这样体会父母关心我们、照顾我们的那一份心情，我们就懂得知道要爱护、照顾自己的身体，免得让父母为我们操心。
【德有伤。贻亲羞。】
这一句是父母他们最大的期望，无非将来小孩在社会上能有成就。不但有成就，也希望所有的子弟都能成圣成贤，那是父母最期望不过了。假使我们不能做到如此，反而还有品德上面的瑕疵，一定会让父母非常的伤心，非常的难过。为什么？从小我们在父母这么辛苦养育之下，才能养育长大。我们如果不懂得珍爱自己，没有报恩的心不打紧，还让我们的品德有瑕疵。这个品德有瑕疵，就是什么？譬如说在外面跟同学打架，就是你品德有瑕疵；在外面逗留，晚上不回家，也是你品德有瑕疵。为什么？那么晚了还在外面游荡，肯定没有好事；年纪轻轻就跟人喝酒，这也不是好事，这些都是品德有瑕疵。或者赌博、打电动，输了很多钱，这些都是品德上有很严重的瑕疵。所徒留的只有让父母感到伤心难过而已。
我们再看底下：
【亲爱我。孝何难。亲憎我。孝方贤。】
这里也提到了，双亲从小就这么爱护我，我孝顺理所当然，是天经地义之事，怎么可以不孝！如果我今天不孝我的父母，将来我的后代，同理也是不会孝敬我，想想人可不能像人家所说的「衣冠禽兽」。人为什么称为万物之灵？就是因为我们有仁慈之心。有仁慈之心的人，肯定他一定会孝养他的父母。
『亲憎我，孝方贤』。「憎」就是讨厌。即使双亲不喜欢我，讨厌我，我还能克尽子女的孝道，这个「孝」才称为贤。「贤」叫圆满的意思。历史上有很有名的孝顺的这些故事，我们都听过虞舜，他的父母对他不好，可是他还能顺亲意，顺母意。即使后母对他相当的不好，甚至都要害他，但是舜他都能顺从，逆来顺受，最后感化他的父母。这一则故事也告诉我们，即使我们跟父母亲的因缘，这个缘分没有那么好，但是我们也要想办法让父母能改变。为人子女，虽然辛苦一点，但是至诚可以感通。一个人如果发自内心真诚的孝心，肯定可以感动父母的。所以，最后这里也提到了，父母亲这么爱我，我们同样用父母亲爱我们的心，我们也能来爱我们的父母。这不是一件困难的事情，这是每一个人都可以做到的，不分年龄老少，不分大小，我们都可以做到的。
接下来我们再看下一则，请看第六条：
【亲有过。谏使更。怡吾色。柔吾声。】
这里就讲到在家里，假使父母亲有过失、有不对，为人子女基于尽孝，我们也要劝父母不可以这样做。但是在劝勉父母的时候，这个「谏」就是劝谏。在劝谏父母的时候，我们要注意我们的神情，我们的表态，是不是很尊重？是不是很客气？是不是我们的脸色也和颜悦色这样来劝勉？这个「过」，『亲有过』，这个过的意思就是有过失，或者有不当的这种行为。谏就是劝勉的意思，劝解的意思。
「使」就是使他能更正，或者能及时停止。我们晓得，这种事情相当难为。可是我们看到也有一些不是的父母，譬如说染上恶习，好饮酒，或者沉迷赌博，这些为人子女的要来劝解、劝谏，也要特别注意我们的态度，我们的举止。古人说，如果劝勉三次之后，这里就有讲：
【谏不入。悦复谏。号泣随。挞无怨。】
这里就讲到，如果我们和颜悦色的劝谏，劝谏父母让他及时能更改，或者能停止。万一父母不能接受，『谏不入』，不入就是不能接受。『悦复谏』，我们可以委婉的再劝谏。古人告诉我们，如果劝谏三次之后，我们这个时候可能会觉得很难过，很伤心。在这个时候，说不定我们第四次劝谏的时候，就会『号泣随』，就会觉得很伤心、很难过，为什么父母不能接受我这样的建议？所以这个时候难免会伤心、会落泪，「号泣随」，就会跟着下来，眼泪鼻涕，讲到伤心之处，难免会掉下来。
如果这样父母还不能接纳，『挞无怨』，这个时候如果父母恼羞成怒，或者他不愿意听到我们这样劝他，即使被打了，也不应该有所怨恨。在此地，我们也要特别注意到，一个人如果发怒的时候，往往他手出的力量非常的大，所以没有办法节制。因此，假使有被打的时候，我们也要衡量当时的情景，应该要躲避的时候，我们也要赶快离开现场。
像历史上很有名的曾子，因为有一次他的父亲觉得他有过失，于是当时就拿着手上的杖，就是一根木头，就打他。结果一打，大概是打中要害，曾子就昏迷。孔老夫子针对这一件事情，他就说是曾子的错。为什么？你昏迷了，万一你死了，你不是害了父亲杀人的罪名吗？所以我们在此地，我们要特别的注意到。
当我们对父母有所劝解的时候，首先我们应该要注意我们的态度，我们不能用义正辞严，这种脸色很凝重，或者好象是很有正义，然后那种脸色好象是以大来说服小，这样是完全不对的。所以晚辈如何用和颜悦色的声音，还有委婉的神情来告诉长辈，来为他们建议、分析。千万不可以以大人的这种角色，用训勉的话这样来对待父母，父母肯定不能接受。
所以人与人之间的交谈，或者朋友的规过，每一个人都希望对方能尊重我们。最先的接触一定是看到你的脸色，如果你的脸色很难看，表情非常的严肃，而且是一派指责的言语，或者这种态度，肯定没有办法让对方接受。更何况此地所讲的是父母有过失的时候，当然我们如果碰到这种事情，为人子女的应该要三思，而且也要掌握时机。时机的掌握也是非常的重要，因为时机不对，我们所说的话不但别人不能接受，父母更不能接受我们的建议。
所以在这一条里头，我们应该要特别注意，为人父母，我们读到这一条，也更应该警诫自己，经常也要反省自己有无过失。有不良的习惯，我们也应该要及时赶快把它改正；不能一时戒掉，我们也应该要慢慢的来戒除，这样才能做好榜样让子女效法。接下来我们再看第七条：
【亲有疾。药先尝。昼夜侍。不离床。】
第七条就是告诉我们当父母生病的时候，为人子女应该怎么样来侍奉汤药。我们晓得在过去，这个药几乎都是水药，刚煮起来的汤药一定非常的烫。我们要端给父母吃、端给长辈吃的话，我们要特别注意它的温度是不是太高了，太高了唯恐烫到父母。所以在古者，他往往会倒一点点，然后喝喝看，这个一瓢，一小瓢试试看，它是不是温度太高，或者太低。所以古人对父母的侍奉，可以说是无微不至。
『昼夜侍，不离床』。昼就是白天，夜晚侍候在旁，不离开床边。为什么要做到这样？我们晓得父母养我们，这样的恩德非常大。我们想想小时候，父母照顾我们，当我们会走路，他怕我们跌倒；当我们生病的时候，他半夜不晓得要看我们几次，摸了我们的额头，一摸再摸，怕我们发烧。随时随地都在关心我们，体贴我们。这个时候父母年纪已经大了，他们生病了，身体不好了，正是我们回馈的时候，所以说『药先尝』，应该的。「昼夜侍，不离床」，也是应当的。
我们现在医药发达，现在父母吃药就方便多了，但是我们也应该注意到要按时让父母服药。这个时间我们要经常注意，不可以服错药，就是照顾的时候不可以服错药，一定要特别的注意。尤其病情危急的时候，更应该守在床边，稍微的闪失，都有可能使父母病情恶化。所以在照顾年老的父母，这个时候为人子女应该要很细心很仔细的来服侍。能让父母在晚年的时候，得到好好的照料，不但是父母他所期望的，同时为人子女有这样的机会为父母尽孝，我们也应该要好好的珍惜这一段因缘，一定要尽心尽力的奉侍自己的双亲。
【丧三年。常悲咽。居处变。酒肉绝。】
古人有守丧三年的美德。为什么要守丧三年？因为在过去，父母养育子女，他们哺乳都有三年，为人子女在父母过世守丧三年，也是理所当然的。所以在以前，经常孝子就会在坟墓的旁边筑一个围庐，就在那里居住。
尽孝，不在一时，也不止三年，有道是孝子终身仰慕父母。所以「丧三年，常悲咽」，它只是形容父母刚过世的时候，我们因为思念他，经常不自禁的眼泪会涔涔下来，这也是为人子女所经常有的。如果有的父母已经过世，即使已经多年，我们想到当年父母跟我们在一起的这种情形，也不免会伤心落泪。
『居处变，酒肉绝』。这里就提到当我们生的人，面对家里有过世父母，在这个时候我们生活应该要简朴，在这个时候如果我们能茹素，那是最好不过的，为父母祈祷。在这个时候，我们想到平常父母跟我们一道吃饭，此刻一个位子空着，我们看到这种景象，往往是咽不下饭，吃不下食物。所以在这种情形之下，深信有很多人真的也无心吃好的，穿好的，用好的。
所以这里也告诉我们，当我们守孝的期间，应该要遵从古人的礼节。在这个时候，我们的饮食、我们日常生活都要特别的节俭，可以说是对父母的一种哀悼。父母生前如果他留下很多财物，我们在这个时候替他布施或者做有意义的事情，也是非常好的，也是一种尽孝的表现。我们再看底下：
【丧尽礼。祭尽诚。事死者。如事生。】
这里就提到办丧事的时候，我们一定要尽到礼节，不可以随便。但是这个礼节并不是很铺张，很浪费，应该要庄严肃穆。在庄严肃穆当中，我们也要树立良好的典范。什么典范？我们也看到一般民间的这种丧礼很铺张，完全是做给别人看的，这个不是真正的孝道，反而是一种浪费。所以，我们在办丧事的时候，也应该以庄重肃穆为主。每一个人、每一个子女，或者晚辈，能在此刻，能有孝思追念之心，这样才是尽到丧礼，而不是做给别人看的。形式的丧礼不是真正的尽到礼节，应该是发自内心才是真正的礼节。
『祭尽诚』，这里「祭」所指的是祭拜的时候要真诚。我们祭拜祖先，或者在祭拜刚过世的父母，要有怎样的心？要有他彷佛就在我们旁边这样的心。所以，我们不可以好象我有拜一下，我有祭祀这样就好。我们说「祭神如神在」，虽然他们已经远离了我们，但是我们在祭拜他，就好象我们呼请他回来一样，这样的亲切，让父母在天之灵也能得到宽慰。为人父母的，你能这样做给你的子女看，让他也能了解什么叫对父母的一种礼敬。
古人讲「慎终追远，民德归厚矣」。人能感恩祖先，能感恩过世的父母，这样我们就不敢胡作非为，我们有父母在，我们有祖先在，我们不敢贻羞祖先，我们不敢丢自己祖先的脸。所以，如果我们祭拜的时候，能用这样的心，很诚敬，就好象他们就在我们周遭，跟我们在一起，这样的祭拜才有意义。
『事死者，如事生』。
所以追思父母，不一定是形式，经常能想到父母他所教育我们，他所指导我们，所教诲的种种言行，或者其他这个很有道理的情形，我们都要牢记在心里。为什么我们要这样？因为我们要禀承父母所教我们的，能一代传一代，这样才不辜负父母他们养育之恩，也才不辜负古人为什么要立教垂范于后世。
大家好！我们接下来再继续看《弟子规》。前面讲到「入则孝」，从这一堂课开始，我们讲：
【出则弟】
什么叫『出则弟』？就是离开家里，或者我们要外出的时候，我们应该如何注意我们的行为。请看第八条：
【兄道友。弟道恭。兄弟睦。孝在中。】
从第八条开始，就讲到如何与人相处。我们都晓得，一个人不能离开社会而自己独居。既要与众相处，我们就不得不注意我们的言行举止，我们的行为，我们一切的造作，都要特别的留心注意。这里一开头就讲『兄道友，弟道恭』，在家里我们首先要做到的就是能跟兄弟姊妹和睦相处。此地的「兄道友」，「道」就是做哥哥的如何来跟弟弟相处。「弟道恭」，弟弟又应该如何来对待哥哥。「兄道友」，这个「友」就是友爱。做哥哥的要友爱弟弟，做弟弟的要恭敬自己的兄长，还有姊妹，彼此都要互相的尊重。
我们再看下一句：
『兄弟睦，孝在中』。如果兄弟姊妹在家里能和睦共处，这个就是属于孝道了。怎么说？如果你经常跟兄弟姊妹吵架，让父母操心，每一次要把爸爸妈妈气得半死，这就是不孝了。所以，从小孩子建立这个友爱的观念非常的重要，因为影响将来非常的大。
【财物轻。怨何生。言语忍。忿自泯。】
也就是说孩子在家里从小就要建立他一个观念，不可以让他感觉钱财非常的重要。如果从小他知道这个物质享受非常重要，而且相当的重视，他对钱财看得那么重，将来都会有很大的祸害。
如果把物质、钱财看得非常重，很重视物质的享受，将来如果面对有财产的纷争，这个彼此的怨恨都会从此而产生。所以能轻财物，我们把物质看得很轻，你能看得很轻，你就有布施的心，会把你多余的财产、多余的财物分散与人，同时也可以减少许多的怨恨，很多的纷争都是由于钱财太多所引起的。
除了钱财外，『言语忍，忿自泯』。从小我们要懂得言语能控制。「忿自泯」，这个忿就是生气。我们都晓得人与人在谈吐当中，我们都希望对方讲话能很好听。自己讲话，我们也要特别注意。你讲话很急、很紧张，又很大声，对别人来讲，可能会误以为你在骂他，你在凶他，很多误会也会因此而产生。产生之后，大家内心起了不愉快，很多愤怒就会因此起来。所以，我们在谈吐当中，应该要特别注意。
我们看完第八条，请再看第九条：
【或饮食。或坐走。长者先。幼者后。】
前面是讲对钱财，还有言语，如何与自己的兄弟姊妹相处。你能与自己的兄弟姊妹好好的相处，你将来在外面也同时可以跟你的朋友好好的相处。这些重要之外，我们的饮食也是非常的重要，我们的日常生活的规范，也是特别的要注意到。这里就举到了饮食，应该怎么样才符合礼节？坐的姿势，还有走路的礼节，又应该如何？
这里讲到『长者先，幼者后』。如果我们跟长辈在一起走路，肯定一定要先礼让长辈。长辈走在前面，做晚辈的应该走在后面，走在后方，一定要礼让长辈。如果我们没有礼让，我们就不懂得尊卑次序，也不晓得这个次第怎样，这样就是没有礼节。我们想一想，年纪大的人或者尊长，他们走路行动比较缓慢，我们走在后面，同时也可以看顾他们。你能礼让长者，长者也会很欢心。
有一天我们也都会老。如果我们看到现代这一辈能敬老尊贤，等到我们老的时候，我们的下一代，他也会尊敬我们。所以从小要告诫自己的子女，不管是对自己的亲人也好，将来在外头也一样，面对老者，我们应该要礼让。懂得礼让，这是很好的美德，做晚辈的一定要注意到。
接下来我们看：
【长呼人。即代叫。人不在。己即到。】
这里也提到，当父母呼唤儿女，或者当长辈叫唤子女或者家里的成员，我们听到，如果这个人不在旁边，应该要赶紧的代替父母去转达。「呼」，就是叫唤的意思。『即代叫』，「即」就是很快，要赶快的去代为找来。如果找不到的话，『人不在，己即到』，如果找不到父母所要找的人，你就要赶快来回应，跟父母跟长辈报告说此人不在，应该要把转达的情形，再向父母转达。好比我们在一个团体里头，如果主管叫我们代为找人，我们现在可以透过电话，我们可以直接叫唤他来，也可以透过种种的无线电传呼就可以转达到。
请看第十条：
【称尊长。勿呼名。对尊长。勿见能。】
这个『称』就是称谓尊长。我们对于尊长，如何来称呼他？『勿呼名』，「勿」就是不可以，「呼」就是叫他的名字。呼名，直接叫他的名字。我们要对长者尊敬。有很多父母，他在家里，夫妻之间的应对，往往连名带姓，互相的叫唤。儿女从小他也听到父亲这样唤母亲，母亲也这样直呼父亲的名字，姓名统统叫出来。所以，难免做儿女的他也会，偶尔也会脱口而出。
『对尊长，勿见能』，这是什么意思？就是如果长辈在场的地方，做为晚辈的，从小父母就要告诫他，不可以在长辈之前好象故意卖弄你的才华，你的才艺。此地的「勿见能」，这个「见」，我们在这里读成「现」，表现的意思，很特别会来表现自己，这是不礼貌的。为什么？因为孩子如果从小有这种情形，他爱现，从小就爱表达，把自己的锋芒毕露，将来会隐藏很大的危机。
我们都晓得，社会上往往很有才艺的人、很有才华的人，他很容易遭到嫉妒，有时候我们可以说是他锋芒太露了。所以古人很重视韬光养晦，即使你有才华，也不能在大庭广众当中故意卖弄，这样对自己有很不好的负面作用。
我们再往下看：
【路遇长。疾趋揖。长无言。退恭立。】
这里是讲到当我们在路上看到有长辈、有老师或者有长辈亲戚，我们应该要过去跟他打招呼。这个「疾」是有一点快步走过去，「趋」也是小步的走过去，「揖」就是很恭敬的来向他问候。
『长无言，退恭立』。如果长辈没有跟我们讲话，我们就退后一点，礼让长者先过去。这是一个相当重要的礼节。
【骑下马。乘下车。过犹待。百步余。】
我们今人，我们应该怎样『骑下马，乘下车』？我们如何来对待我们的长辈？今天马车已经没有，今天所取代的是汽车，我们就要懂得对于长者、长辈，他搭乘交通工具的时候，我们要特别注意，要先礼让他。帮他开门，为他开门，然后看他坐好之后，我们再轻轻的把门给关上，让老者他坐得很舒服。长辈要下车的时候，做晚辈的一定要先去开门，让他轻轻的很安全的下来。所以虽然时代不一样，但是我们的做法可以随着交通工具的不同，我们也要懂得如何帮助老者。在交通工具上，我们要帮助他；在礼节上面，我们也要懂得礼让，礼让老者乘车或者下车，我们都要特别的礼让他们。
看完了第十条，我们接着再往下看十一条：
【长者立。幼勿坐。长者坐。命乃坐。】
这里也是教导我们在行仪上面，我们应该重视社交礼节。我们经常参加一些聚会的时候，每一个人都有这样的感受到，譬如说有一些带小孩子到现场，如果小孩没有受到约束，他往往会在会场里头东跑西跑，非常没有礼貌，也没有礼节。这是什么原因造成的？就是从小父母没有约束他。当有长者有长辈在场的时候，做儿女的应该要懂得进退应对，统统要了解。
所以此地这一条就告诉我们，长者如果没有坐下来，「幼勿坐」，所有的晚辈统统不能坐下来；这个主人没有坐，所有的客人也不能坐下来。所以这里就讲到『长者立，幼勿坐』，做为晚辈的就不能坐下来。『长者坐』，长者已经有跟大家讲：大家请坐！晚辈才可以做下来，这是一种非常重要的社交礼节。
【尊长前。声要低。低不闻。却非宜。】
这里也提到在长辈尊长或者长官主管的前面，我们讲话声量要放低一点，要小声一点。有很多人往往不知道自己的声量很大，讲起话来许多人都要为之侧目，都会看看他，但是他往往不晓得自己的讲话声音非常的大。
『低不闻，却非宜』。如果讲话会紧张，在长辈之前讲话很紧张、很小声，这样也不对。「低不闻」，声量小到对方没有办法听到，这样也不对，也是没有礼貌。「却非宜」，「宜」就是适合，「非宜」就是不适宜。所以讲话，从小我们就要训练孩子要落落大方，即使有客人来，有尊长在面前，我们也要指导他，他的行仪也要很自然，很大方。
【进必趋。退必迟。问起对。视勿移。】
『进必趋，退必迟』，就好比我们在一起聚会的时候，当会议结束，或者有人要进出，当长辈要进出的时候，我们一定要先赶在前面，为长辈开门关门；等他进了以后，再把门关起来。如果有离开的时候，散会要离开的时候，一定先礼让长辈先走，做晚辈的就跟在后面。
可是我们现代有很多情景是不太相同的，譬如说要先打开每一道每一道的门，即使在散会的时候，要有一个人先替长辈开门，或者按电钮，或者按电梯，在电梯外面先等候。可以等候的时候，我们就有人先在外面等候长者，为长者开关门，其余之人就跟在后面。我们要懂得，一定要尊重长辈。如果你能懂得尊重长辈，尊重你的长官，你一定可以深得大家的喜欢。因为人家看你彬彬有礼，温文儒雅，肯定你的前途是一片光明的。
『问起对，视勿移』。这里就谈到与人对话的时候，我们的眼睛，我们的视线，应该怎么摆。当长辈跟你讲话的时候，你不能害羞，头低低的，应该眼睛目视着长辈，不能眼睛看别的地方，这个都是不礼貌的。如果你不懂得这样的话，往往会吃了很大的亏。尤其是你有职业，你有经商的经验，我们都晓得，与人对谈的时候往往都是看你的眸子，看你的眼神。眼神正，就表示你这个人为人正直。眼神不对、飘浮，也可以看得出来你内心是轻浮、是不正之人。所以「问起对，视勿移」，这个「对」就是对答，当长辈问我们的时候，我们的回答，我们的回应，要注意我们的目光不可以随便的飘移，应该要注视着对方，注视着长者。除了对长辈如此，我们跟一般人交往，在谈吐当中，我们也要特别注意到「视勿移」这一点，这是一种相当重要的礼仪。看完了第十一条，我们接下来再看第十二条。请看课本：
【事诸父。如事父。事诸兄。如事兄。】
我们都晓得，当我们跟群体在一起的时候，或者工作、或者职业，我们都会与人相处在一起。在团体里头，如果有长辈，不一定他是我们的主管，但是他的年纪比我们还大，如果我们有共事，一起合作，一起工作，我们要用什么样的心来对待这样的长者？此地告诉我们『事诸父，如事父』，就是他的年纪像父执辈这样的人，我们对待他，也要像对待自己的父亲那样的来敬重他。如果也像兄弟姊妹，我们的年龄差不多是在我们的兄长当中，我们也要爱惜他，珍惜这样的友谊，珍惜这样的因缘，可以相聚在一起工作的因缘，或者相聚在一起学习的这种因缘，我们都要珍惜。怎么相处？『事诸兄，如事兄』，对待这样年纪的人，就好象家里的兄长一样来尊敬他。
人与人之间的相处，贵在能和睦。一个团体不能和睦，这个团体肯定不能兴旺。同理，家庭不能和睦共处，这个家也不能兴盛。所以与人和睦共处，非常的重要。当然首先我们的出发点，一定要懂得，凡是年纪比我们年长的，我们一定要守住一条，要尊敬他，要尊重他。你能尊敬他，你能尊重他，他会把他所学的他会的，他一定会提携你，教导你。如果你瞧不起他，你认为他没有什么，你有傲慢的这种心态，别人也不会帮助你，也不会提携你。
看完了第十二条，我们继续再看：
【谨】
前面「出则弟」已经告诉我们一些行仪，日常行仪应该如何。接下来「谨」，它告诉我们自身这个态度，也是属于居家生活的一些细节，我们也要特别的留意。请看第十二条：
【朝起早。夜眠迟。老易至。惜此时。】
这里就讲到人一定要珍惜光阴，我们都晓得「一年之计在于春，一日之计在于晨」。早上起来，可以说精神最好，最抖擞的这个时段，所以一定要珍惜。古者他们对于子女非常重视，要早起。
所以这里讲『朝起早，夜眠迟』。在往昔我们可以说日出而作，日落而息。古者晚上很晚睡，也不像我们现在几乎到半夜凌晨还在那里读书也好，做事也好。因为毕竟环境不同。以前教育子女它是这样子的，父母还没有睡的时候，为人子女的一定要等待父母都去睡了，然后他们目送父母就寝之后，把家里再打理，再看看，有没有门窗哪里没有关好，或者东西没有处理好，等检查一切没有安全顾虑之后，为人子女的再上床睡觉。早上在父母还没有起床的时候，为人子女就已经先起来问候父母。跟我们现代的情形恰恰相反。
『老易至，惜此时』。这里就讲到时光匆匆，人往往回头一看，已经好几十岁了。这个时候我们想到要努力已经来不及了，有道是「黑发不知勤学早，白发方悔读书迟」。所以为人父母的，孩子在很小的时候，我们就要记得要好好的教导他。
【晨必盥。兼漱口。便溺回。辄净手。】
这一条很多人从小父母就已经教得很好。早上起来，第一件事情就是要盥洗梳洗，把自己打理得干净。刷牙漱口一定三餐都要做到，尤其晚上睡觉的时候，更要特别的一定要落实，才能保健牙齿。
『便溺回，辄净手』，几乎每一个小朋友在学校里头，老师都有教，父母从小也会教他们。所以这一点一般小朋友都已经可以落实，而且做得很好。
第四集各位同学，大家好！我们继续看《弟子规》第十四条：
【冠必正。纽必结。袜与履。俱紧切。】
『冠必正』，在工厂工人一般带安全帽，我们戴帽子的时候，要特别注意有没有正。没有方正，戴得歪歪斜斜，可以说是轻率的感觉。所以这个「冠」，此地冠指正的，所指出的就是指我们戴帽子要戴得整齐。
『纽必结』，纽就是纽扣，没有纽扣的是拉炼的，我们也要把它拉好。纽扣要扣紧，有时候我们纽扣松掉了，可能在半路掉了。所以，在平常的时候，我们也要检查自己的衣服，纽扣是不是有松的感觉；有松的话，应该把它缝好，免得穿出去之后不晓得掉在哪里。有时候参加重要的活动，因为纽扣掉了是很失礼的事情。所以平常我们对于自己的衣服、容貌要特别注意整齐，穿戴好整齐之后再出门，免得有很多状况，我们没有办法感觉的。
『袜与履』，袜就是指袜子，履就是鞋子。『俱紧切』，如果有鞋带的鞋子，应该要把它绑紧。袜子也要穿好，不能一脚高，一脚低，这样穿出去就非常没有礼貌。「切」就是要把它绑紧。「俱紧切」，「紧」要绑紧，要绑得牢。我们也看过很多人，上半身穿得非常的整齐，非常的端庄，非常的好看；可是你再仔细端详他的鞋子，你会觉得非常的不搭调。为什么？鞋子很脏。所以我们要出门之前，的的确确一定要注意自己的衣冠有没有整齐，穿戴是不是自己已经觉得整齐了再出门。这个整齐并不是要穿得非常的华丽，而是没有失礼于别人，自己也会懂得尊重自己。
我们再看下一条：
【置冠服。有定位。勿乱顿。致污秽。】
这里就讲到我们放置衣服的时候，一定要有固定的地方，不可以随便乱放。『勿乱顿』，这个「乱顿」就是随便摆置。『致污秽』，以致于衣服脏掉了。
生活的有序化，会直接影响到工作的有序化。而且能有效的使用时间。
一个人，他能懂得料理自己的衣物，他会节省很多的时间。为什么？因为你懂得善用时间。一换下来的衣服，你就把它叠好，把它整理好，你就不可能堆置了一大堆。堆置了一大堆，不但衣服皱皱的不好看，同时对衣物的保存也会减低它的寿命。所以懂得整理衣物的人，他同时也应该很善于整理这个家庭，把家里会打扫得很干净。过去这一个朋友，她就是如此，她很善于在很快的时间，就把家里整理好。她讲，她是得力于母亲小时候的教诲。可见家庭教育何其重要！我们再看第十五条：
【衣贵洁。不贵华。上循分。下称家。】
这一条也是前面第十四条的延伸，你能懂得整理自己的衣服之外，我们穿著更要得体。所以，这里就讲到穿著打扮不应该华丽。『贵洁』，最主要是在整齐干净。
『不贵华』，不重视华丽，不重视流行。为什么？因为你重视流行，你要走在时代的尖端，你就要花很多钱，又要花很多心思去搭配，这些都有偏颇于奢侈跟浪费。
衣着给人的感觉也是非常的重要，得体与否。我们在出门之前也一定要看看，我们这样的穿著打扮是不是得宜。古人他们很重视衣着，所以才讲到『上循分，下称家』。这个上，还有下，有两个意思：如果你是长辈，你应该怎么穿？「循分」，应该按照你的年龄、按照你的地位来穿著，不可以穿得不得体。「下称家」，如果你对待晚辈，或者晚辈的穿著，我们也要注意。年纪小小的，他不能穿得太过老成，年纪大的人也不可以。我们在家里穿著，对子女也是一种教育作用。
【对饮食。勿拣择。食适可。勿过则。】
这里就讲到饮食不可以挑剔。为什么？均衡的营养才有健康的身体。如果小孩从小他就会挑剔食物，孩子的发育就很难均衡。
所以，不好的习惯，要及时改正。还有吃饭的时候，饮食的时候，声音太大声也不可以。除了吃饭不能吃过量，不能说他爱吃就尽量给他吃，吃了不节制，这个也不好。『食适可，勿过则』，也就是说对饮食，要节制。不可以说今天饭菜好吃，就多吃；今天饭菜不好吃，不喜欢吃，他就少吃。从小养成他定时定量不挑食，才能长得健康活泼，身体抵抗力才会增强。
【年方少。勿饮酒。饮酒醉。最为丑。】
如果年纪轻轻，在少年的时候，他经常饮酒。我们晓得，酒喝多了会伤身。自古以来的酒，它是一种健康的食物，它不是平常给人喝着玩的。我们看以前的酒杯，它旁边有两个耳，高高的耳，你拿起来斟着喝的话，你大口就会碰到你的脸颊。所以，古人他喝酒是为了促进血液循环，他不是饮酒作乐。
我们晓得，现在人喝酒就不一样了！往往有牛饮的这种习惯，而酒后又经常乱性，酒后丑态百出。所以这里就告知，我们从小子弟在家里头，小小的年纪不要让他学会喝酒。大人喝酒，小孩在这个时候不宜给他喝，即使浅尝也不应该。为什么？因为喝酒很容易上瘾，上瘾之后要戒除就很难。
我们晓得一旦有酒癖，他喜欢喝酒，我们知道很多家庭会破碎，往往不是酒，就是色，就是赌。所以，既然酒它的危害性有这么强，有这么高，尤其孩子出门，可能三五成群，喝酒闹事。因为现在外面的诱惑力量太大了，一旦养成喝酒的习惯，后果不堪设想。
我们都知道『饮酒醉，最为丑』。我们看到酒醉之人，他的丑态是不堪入眼，同时也伤害到我们的身体。你肯定看到过大街上的醉酒之人，倒在路边。酒精对人体和大脑非常有害，伤神伤智。它是破坏身心健康的第一杀手。
接下来我们再看第十六条：
【步从容。立端正。揖深圆。拜恭敬。】
『步从容』，我们走路的仪态要从容不迫，就是很缓和，很端庄，很稳重。如果走路很急，很匆忙，我们晓得，这个人肯定他的性子就是很急。这样的人给人感觉，我们就会觉得他是没有耐性之人。
一个人行得正，他就立得正。如果你连站都站不好，都是歪七扭八，或者一付轻浮的感觉，轻浮的样子，这都是很不好的。
我们再看『揖深圆，拜恭敬』。「揖」，古人讲「打恭作揖」，这是很恭敬的一种礼节。以前的衣服，我们知道袖子很长，所以打恭作揖怎样才标准？一定要圆，不能挤在胸口，一定是圆的。「圆」，也代表圆融，代表恭敬。我们现在不讲这样的礼节，我们是以打招呼。打招呼我们也要发自内心，从内心做出你的和颜笑容，一定会让对方感受你如此的尊敬他，跟他作礼。
『拜恭敬』，这个意思是指如果我们参加一些聚会，有礼拜的时候，我们在行拜的这个礼节，也要特别与人有恭敬的感觉。如果我们仔细一点，从电视上我们可以看到许多首长，或者参加一些祭典的时候，我们从电视画面可以感受到怎样的拜法，他与人是恭敬的。
凡是碰到祭拜的时候，我们一定要注意到，要用虔诚的心，拜也一定要把腰弯下去，代表我们用身体恭敬的向对方，向这个祭拜。譬如说祭拜的话，是对亡者的一种恭敬、一种礼仪、一种礼貌。我们从这样的电视上可以看得出来，我们也看过，很多人就是头轻轻的一点，很快动作就起来。虽然他没有感觉，但是我们从画面上可以感受到，好象不恭敬的样子。所以，怎样是恭敬？我们可以试验看看，腰没有弯跟有弯，速度很快跟缓和，有很大的差别。对旁人看起来，他可以看得一清二楚，你有没有恭敬，你有没有从内心发出来。
【勿践阈。勿跛倚。勿箕踞。勿摇髀。】
『勿』就是不可以，『践』就是践踏，『阈』就是门槛。过去我们的房子可以说大部分都是四合院，四合院里头，每一间房间一入门都有门槛，因为要关木门，所以都有高高的门槛。我们现在房子的建筑结构大不同于前，所以门槛已经很少见到了。可是在一些寺庙或者比较传统的建筑，它还是有门槛。
以前的人，他会教育自己的子弟，碰到有门槛的地方，绝对不可以往上踏上去，然后再下来，一定是要跨过去才有礼貌。我们现在没有，如果要进房门之前，如果我们去拜访别人，当他们家里外头有一个踏垫的时候，我们也要注意到我们的鞋子有没有脏掉。我们要在这个地方，这个踏垫上踏一踏再走进去，就不会让人感觉你带来了一些灰尘、脏的东西进来。所以同样，不一样的时代，但是我们同样都可以互通它的精神所在。
什么是它的精神所在？就是要懂得礼节。也有很多人说礼节是吃人的，这完全是不正确的观念。我们与人相处都希望对方有礼貌，同理，对方也希望我们也遵守礼节，礼尚往来。所以，有节度的约束自己的行为是相当重要的。
「勿践阈」，我们现在即使没有门槛，但是如果有机会到寺庙里头，我们在这个时候千万不可以爬上去践踏，然后再跳下来，这个都是很不礼貌的情形。
『勿跛倚』，就是两只脚不同时的站立，就是站一只脚，一只脚斜放着。我们这样两只脚不能同时的着地，肯定身体会歪一边。所以，以前的人他就很重视，孩子很小就要注意自己的体态，自己的姿势。姿势不好看，不良的习惯，从小都要教好。所以这里讲的「勿跛倚」，就是身体不能经常的歪斜，或者靠在墙壁上。你靠在墙壁与人讲话，多么没有礼貌！
所以，我们读到这样的字眼，我们想想，我们这一生当中，这个跛倚的情形可以说经常的发生。有时候会觉得先站一只脚，一只脚休息，或者靠在墙壁舒服一些。殊不知，给人感觉是相当失礼的。
『勿箕踞，勿摇髀』。指坐相端庄。摇髀就是坐在椅子上面，把两只脚翘起来，然后大腿一直抖动。什么叫「勿箕踞」？箕踞，就是这两条腿坐的时候张开的，很难看。
我们再看第十七条：
【缓揭帘。勿有声。宽转弯。勿触棱。】
这一条也告诉我们，做任何事情动作要细腻，不可以很粗鲁。细腻的动作就从窗帘做起。并不是只有这个帘子重要，包括其他的事情，譬如说整理家事、搬东西，我们都不可以很大声。如果你很大声，动作很大，那就表示你的行持非常的粗鄙，不用心，不专心。所以，此地只有指「缓揭帘」，不能有声音，其实其他的也都不应该出很大的声音。尤其是椅子，有些时候大人也会偷懒，拉椅子，靠近桌子一点，往往是用拉的，然后就发出很大的声音，吱吱的叫。因为图一时的方便，却没有感受到周遭可能人家在休息，可能很安静，你这样的动作就会影响到别人。所以，从「缓揭帘」开始，我们做任何事情都应该要谨慎，不应该很粗鲁，动作不应该很大；细心的人，它的声音往往微乎其微。
『宽转弯，勿触棱』。这个也讲到走路的时候，遇到有角的地方，我们要稍微让它有空隙一点，不要距离得太近，撞到桌脚。有时候，我们也看到人莽莽撞撞的，不是碰到椅子，就是碰到桌子，有时候难免也会撞到墙角，受伤。所以这里告诉我们，小时候我们就要学到走路要小心，做事情要轻盈，步伐不但要轻盈，做任何事情都要懂得轻盈。
我们讲到「勿触棱」，我们都晓得这个棱角很危险。走路是如此，开车碰到棱角的地方，碰到转弯的地方，我们更要注意。如果平时我们懂得任何环境都要小心，都要注意的话，有很多灾祸都可以避免。此地只有举到「缓揭帘」，还有「宽转弯」，这里都再再的告诉我们，从家庭生活当中，我们就要学习动作、态度都要轻盈，不可以很粗鄙，很粗鲁，动作很大，也就是说从小就要培养仔细的心、恭敬之心。
所以这里有讲：
【执虚器。如执盈。入虚室。如有人。】
『执』就是拿的意思。我们拿空的东西，拿空的器皿，就要感觉好象我拿很满的东西。为什么？如果你没有很专心的端这个东西，有可能你不专心，撞到了，碰到了，摔破了。不就很可惜吗？
『入虚室，如有人』。到没有人的房间里头，也不可以随便。为什么不可以随便？因为那是别人的东西，也要感觉有人在。有很多人对于别人的东西，他都很随便。所以这里也再再的告诉我们，拿东西都要特别的谨慎小心，拿不好就碎掉。或者你端菜，母亲叫你端菜，你端不好，碎掉了。所以这种细心的行为，这种细心的精神、专注的精神，从小就要养成。没有人的地方，更应该谨慎自己的内心，是不是起了偷盗之心？是不是起了不应该起的念头？随便碰别人的东西，因为这些都是很不尊重别人的态度，所以要特别的小心。
