易经64卦君子与君子（易经64卦君子与君子）
易经64卦君子与君子（易经64卦君子与君子）翻译：田猎获得狐狸，得到黄矢奖励，贞卜吉利（田猎多数与军事演习有关）九二，田获三狐，得黄矢；贞吉。翻译：利于西南，不必前往，它来就会重回吉利，前往的话，就会早点吉利。（我是这么理解的，不去讨伐崇国，慢慢建设自己家园，也会吉利，讨伐崇国，会更快的吉利。毕竟抢掠一个繁华的国家，能最快的得到财富）初六：无咎翻译：无过错
利西南；无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。
《诗·召南·小星》：夙夜在公。——早晨
《诗·齐风·东方未明》：折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙则莫。——早晨
《诗·卫风·硕人》：大夫夙退，无使君劳。——早
翻译：利于西南，不必前往，它来就会重回吉利，前往的话，就会早点吉利。（我是这么理解的，不去讨伐崇国，慢慢建设自己家园，也会吉利，讨伐崇国，会更快的吉利。毕竟抢掠一个繁华的国家，能最快的得到财富）
初六：无咎
翻译：无过错
九二，田获三狐，得黄矢；贞吉。
翻译：田猎获得狐狸，得到黄矢奖励，贞卜吉利（田猎多数与军事演习有关）
六三，负且乘，致寇至；贞吝。
翻译：负重登高，导致贼寇到来，贞卜有悔恨
九四，解而拇，朋至斯孚。
翻译：解开手的束缚，把这些俘虏当作朋友
六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
翻译：君子化解矛盾，吉利，小人才适合做俘虏
上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
翻译：文王（武王）射隼在高大城墙上面，获得了它，没有什么不利的地方
综述：此卦当属于我们前文说到的《同人》卦，九四：乘其墉，弗克攻，吉。是文王还是武王伐崇今人仍有争论：
《新本竹书疏证》： 四十四年，西伯發伐黎。（武王）
《诗经•皇矣》：帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。帝谓文王：訽尔仇方，同尔弟兄。以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。（文王）
所以本人倾向诗经说法，伐崇应该是文王，也有学者认为文王伐崇是山西境内，武王伐崇是河南朝歌附近的崇国，其实这种说法也可以，文王伐崇以后迁徙崇国老百姓到纣王附近。
《西伯戡黎》：背景介绍——殷始咎周，周人乘黎。祖伊恐，奔告于受，作《西伯戡黎》。
周人伐崇论点——西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。曰：「天子!天既讫我殷命。格人元龟，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝。故天弃我，不有康食。不虞天性，不迪率典。今我民罔弗欲丧，曰：『天曷不降威?』大命不挚，今王其如台?」
纣王观点——王曰：「呜呼!我生不有命在天?」
祖伊反曰：「呜呼!乃罪多，参在上，乃能责命于天?殷之即丧，指乃功，不无戮于尔邦!」
以上《尚书》如果是真实的，可以看出纣王是一个比较佛系的君王，我命由天不由我，他没有想过，他羁押文王，是他决定的，岂是老天决定。我们在《同人》卦中讲过刘向《说苑•指武》：崇人闻之，因请降。我们可以结合《解卦》看出，此次征伐，应该是深得人心的征讨，解其拇，获得某个君子帮助，搞了一份受降书，用德制征服了崇国黎明百姓，《同人》是讨伐过程，《解》卦是战争辅助工具（格局、谋略）。武力和谋略并存，上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。伐兵、攻城是过程，必不可少的，尤其是思想不统一，必要的手段，伐谋和伐交是德制，讲事实、摆道理。很多人曲解了这段话，觉得战争前可以利用各种外交途径解决各类问题，这决定谋略家到底够不够格，能不能担此重任，否则，一味的强调伐谋、伐交就是痴人说梦，伐兵和攻城配合伐谋和伐交，才是获取人心的最佳手段，没有人对于一个后起之秀有心存慰藉。
所以，思想的改变是最难的，哪一次不带血呢？带血才深刻。所以《易》不仅是历史，也是德制方法论。
