西游记的老家在花果山（淮安吴承恩故居）
西游记的老家在花果山（淮安吴承恩故居）孙悟空的形象，也经历了一个漫长的演义过程。据传，这与大禹治水时收伏的一个淮涡水神无支祁有关。《唐国史补》中隐括而为"淮水无支奇"条云："楚州有渔人，忽于淮中钓得古铁锁，挽之不绝，以告官。刺史李阳大集人力引之。锁穷，有青猕猴跃出水，复没而逝。"无支祁神话，遂流被人间，演为僧伽降伏无支祁或泗州大圣降伏水母故事。元吴昌龄《西游记》杂剧写孙行者有"无支祁是他姊妹语"。无支祁原是一个神通广大的猴精，后被镇锁在淮阴龟山脚下。其实，自宋至明，取经的故事已经活跃在戏剧舞台，某些情节、内容均与吴承恩的《西游记》相似。这说明，在吴承恩成书《西游记》之前，已经有众多人手加工而广为流传。"悟园"，是吴承恩的后花园，取自佛教"觉悟"之意，清代张潮评价《西游记》是一部悟书，吴承恩就是在这里悟出了文学巨著《西游记》思想的真谛。门口楹联："灵根孕育源流出，心性修持大道生。"此联是《西游记》第一回题目，既是《西游记》里故事
从小就爱看《西游记》小人书，等上了初中又爱看《西游记》原著，八十年代末拍出《西游记》电视连续剧后，更是锲而不舍，每集尽量不拉，看个没完没了。《西游记》寓教于乐，奉行常乐，老少皆宜，从中得到愉悦、启发、教育。《西游记》鞭策社会，歌颂正义，崇尚精神，鼓励人们战胜磨难。主题歌唱得好："敢问路在何方，路在脚下"。正因为如此，到淮安我特意前去《西游记》作者吴承恩故居参观。
吴承恩故居，坐落在淮安市淮安区河下古镇打罗巷，地处淮安城西北部，背靠里运河，青砖小院古朴典雅，门口上方匾额 "吴承恩故居"，系首届中国书法家协会主席舒同书写。右侧牌匾"吴承恩纪念馆"系原中国书法家协会主席沈鹏书写。两界书协主席，字体各有千秋。
进入院内，满目青竹花草，绿化环境优美，迎面三间正房，客厅上悬挂一匾"射阳簃"。淮安在西汉时期最早设县曾叫射阳县，古代名人多喜欢用自己的居住地或出生地为号，因此，吴承恩给自己起号为"射阳居士"。开始，是吴承恩的好友儿女亲家状元沈坤题写的匾额"射阳簃"，现在是中国佛教协会主席赵朴初题写的匾额。庭前楹联："搜百代阙文，采千秋遗韵，艺苑久推北斗；故假托神魔，敢直抒胸臆，奇篇演出西游。"高度概括了吴承恩创作源流和一生的文学成就，以及他的名著《西游记》历史的价值。
还有女书法家肖娴书写的"伏怪以力，取经为诚。吴承恩逝世四百周年纪念"题词。
"悟园"，是吴承恩的后花园，取自佛教"觉悟"之意，清代张潮评价《西游记》是一部悟书，吴承恩就是在这里悟出了文学巨著《西游记》思想的真谛。门口楹联："灵根孕育源流出，心性修持大道生。"此联是《西游记》第一回题目，既是《西游记》里故事的根子，又是《西游记》的思想根本。
《西游记》的故事经过了一个漫长的演变过程。唐僧玄奘赴天竺（今印度）取经的事实，经《大唐西域记》和《大唐大慈恩寺三藏法师传》的记述和某些夸张，早已在唐代广为流传，并演义成带有神话色彩的故事。西安大雁塔，我去过、也攀登过，它是因寺建塔。寺名为"大慈恩寺"，系唐僧玄奘法师供奉从天竺带回来的佛像、舍利和梵文经典的地方。门外立有玄奘法师塑像。
到了南宋，刊印的说经话本《大唐三藏取经诗话》，取经故事又有了更大的发展，已初步具有《西游记》故事的轮廓。猴行者已取代唐僧成为取经故事的主角。到了元代（至迟到明代），又出现了更加完整生动的《西游记评话》，它可能就是吴承恩据以加工创作的底本。
其实，自宋至明，取经的故事已经活跃在戏剧舞台，某些情节、内容均与吴承恩的《西游记》相似。这说明，在吴承恩成书《西游记》之前，已经有众多人手加工而广为流传。
孙悟空的形象，也经历了一个漫长的演义过程。据传，这与大禹治水时收伏的一个淮涡水神无支祁有关。《唐国史补》中隐括而为"淮水无支奇"条云："楚州有渔人，忽于淮中钓得古铁锁，挽之不绝，以告官。刺史李阳大集人力引之。锁穷，有青猕猴跃出水，复没而逝。"无支祁神话，遂流被人间，演为僧伽降伏无支祁或泗州大圣降伏水母故事。元吴昌龄《西游记》杂剧写孙行者有"无支祁是他姊妹语"。无支祁原是一个神通广大的猴精，后被镇锁在淮阴龟山脚下。
吴承恩就是在前代传说和评话、戏剧的基础上，以他卓越的文学天赋，将无支祁与唐僧取经巧妙地有机地结合起来，并将融入现实生活之中，人、神、兽三位一体，既有人的语言，又有神的影子，更有兽的身躯；佛、道、儒三教合一，既有如来佛祖，又有太上老君，还有孔孟学说，进行再总结、再创造，写出这部我们今天看到的规模宏大的神话魔幻小说《西游记》。这正是吴承恩的聪慧之处、高明之处。
作家的文笔一般都没有问题，关键是如何构思，如何运用题材、利用题材，从什么角度切入，从什么问题引起，怎么才能化腐朽为神奇。吴承恩开创了新路，找到了切合点——那就是"虚幻与真实"、"神话与人间"、"邪恶与正义"、"歌颂与鞭挞""梦想与前程"，并且把自己的思想、经历、向往融入进去，用《西游记》说出他想说出的话，用《西游记》干出他想干的事。坎坷出才子，平坦多小人。
思想支配行动，吴承恩的命运并不顺利，很是坎坷。1500年（明弘治十三），吴承恩出生于淮安府山阳县一个学官沦落为商人的家庭。他的父亲吴锐性格乐观旷达，为他取名承恩，字汝忠，意思是希望他能读书做官，上承皇恩，下泽黎民，做个青史留名的忠臣。吴承恩从小勤奋好学，一目十行，过目成诵，他精于绘画，擅长书法，爱好填词度曲，多才多艺，可他的仕途却不顺当。
嘉靖十年，吴承恩在府学岁考和科考中获得了优秀成绩，取得了科举生员的资格，与朋友一起去南京应乡试，然而才华不如他的同伴考取了，他这位誉满乡里的才子竟名落孙山。第二年春天，他的父亲怀着遗憾去世了。接受初次失败的教训，吴承恩在以后三年内，专心致志在时文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考试中仍然没有考中。两次乡试的失利，加之父亲的去世，对吴承恩打击很大。在他看来，考不取举人，愧对父母，有负先人。但他并不以为自己没有考取是没本事，而只是命运不济，他认为"功名富贵自有命，必须得之无乃痴"。
直到44岁才补得一个岁贡生，在老母和朋友的劝说下，到北京待分配官职，也没有被选上。60多岁因家贫曾任过长兴县丞职，又因颁布按田户大小分摊赋税告示，得罪豪门大户，受人诬告，蒙冤入狱，幸亏朋友们营救释放。吴承恩深感仕途险恶，不愿再为"五斗米而折腰"，遂"拂袖而归"。后来又一度受任与县丞品级相近而为闲职的荆府纪善，也不顺畅。
吴承恩官场上的失意，生活中的困顿，品尝了社会人生酸甜苦辣，开始清醒地思考社会人生问题，使他对封建科举制度、黑暗社会现实有了更深刻的认识。晚年，促使他辞官回故里开始运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。他自言"虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。"
《西游记》借助神话人物抒发了吴承恩对现实不满和改变现实的愿望，折射出吴承恩渴望建立"君贤神明"的王道之国的政治理想。《西游记》借助唐僧师徒四人取经路上经历的九九八十一难，折射出人间现实社会的种种情况。《西游记》想象大胆，构思新奇，在人物塑造上突破藩篱，创造出孙悟空、猪八戒等不朽的艺术形象。《西游记》大闹天宫生动地塑造了一个藐视皇权、敢于造反的孙悟空英雄形象，表现了吴承恩对反抗权贵、藐视等级制度的叛逆思想和斗争精神的热情歌颂。《西游记》这部书的积极意义，就是通过神话故事的形式，表现了丰富的社会内容，曲折地反映出现实的社会矛盾，表现了人民群众惩恶扬善的愿望和要求。在孙悟空身上反映了人民群众反抗专制压迫、战胜黑暗势力和征服自然的强烈愿望。孙悟空的积极乐观、敢于斗争的精神，深得人民喜爱。正如毛泽东主席七律所说："僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。"
《西游记》不仅是中国古代长篇小说浪漫主义的高峰，也是世界文学史上浪漫主义的杰作，深受世界人民的喜爱。
九口 2018-10-25
